"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

он является явным лидером - он красивее,

22 Б. В. Марков. Человек в пространстве культуры

умнее, смелее и богаче других. Поэтому его несколько обескураживает
вопрос Сократа относительно обоснованности его претензий на роль правителя.
Простой грамотности, умения играть на кифаре, искусства речи и борьбы явно
недостаточно. Надо специально заранее учиться управлять государством, и
поэтому необходимо прибегнуть к помощи специалистов, среди которых наиболее
совершенные могут быть наставниками. И в этом смысле обучение искусству
управления не отличается от обучения искусству плетения корзин. Таким
образом, Сократ выдвигает политические аргументы для обоснования своего
подхода, а в качестве примера приводит серьезную подготовку и воспитание
царского наследника в Персии. Прежде всего его рождение является поводом к
всенародному ликованию и празднеству. Так задается, как бы сказали сегодня,
имидж будущего царя, харизматического лидера. "В Афинах же, - иронически
восклицает Сократ, - рождение Алкивиада едва ли заметил кто-то, кроме
соседей". Далее, будущий царевич у персов воспитывается евнухами,
заботящимися о формировании его телесных достоинств и нормальных желаний и
влечений. Затем он передается четырем достигшим почтенного возраста людям,
среди которых - наимудрейший, наисправедливейший, наирассудительнейший и
наихрабрейший. Они вырабатывают привычку властвовать прежде всего над собою,
воспитывают бесстрашие и дают достаточный объем всевозможных знаний. "А
тебе, Алкивиад, - замечает Сократ, - Перикл дал в учители слугу, совсем не
пригодного к этому делу" (Платон. Диалоги. М., 1986. С. 201).

В "Протагоре" забота о душе связывается, в основном, с познанием и
самопознанием, в ходе которого происходит трансформация души, а в "Лахес" -
с педагогикой, которая трактуется как обучение искусству жизни. В "Теэтете"
и "Федоне" она трактуется как тяжелый груз, тягота и близка хайдеггеровскому
пониманию тревоги. В "Пире" речь идет о спасении души для вечной жизни.
Таким образом, забота о себе становится уже не столько политической, сколько
философской и касается подготовки человека к жизни.

Методы воспитания правителя-философа, описанные Платоном, не
исчерпывают способов, на основе которых осуществлялось производство
общественного человека. Более того, его учение не столько опирается, сколько
отталкивается от тех реальных и особенно недискурсивных практик, которые
реально функционировали в античном полисе. Забота о душе - это скорее всего
утопия, изучение которой важно на фоне реконструкции реальных способов
производства человека. Для этого необходимо обратить внимание на появление
государства как большой социальной машины, требующей для своего
функционирования людей с совершенно особенными телесными и душевными
качествами.

Раздел I. Телесные практики в культуре 23 ГОСУДАРСТВЕННОЕ ТЕЛО

Государство является, по мнению Л. Мэмфорда, одним из главных
изобретений человечества, раскрывающим суть неолитической революции, которую
обычно связывают с техническими открытиями плуга, гончарного круга, ткацкого