"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

субъект духовных переживаний и нравственных действий.

Сравнивая современные педагогические практики с древними формами
наставничества и учительства, нельзя не отметить утрату сложной техники
передачи традиций и жизненного опыта, а также пробуждения и интенсификации
высших духовных состояний

20______Б. В. Марков. Человек в пространстве культуры

и озарений. Значительные усилия в традиционных культурах прикладывались
для формирования духовных и телесных способностей ученика. Подготовка к
несению жизненных трудностей включала гимнастику, диетику, аскетику, а также
заботу о душе, направленную на преодоление лени, рассеяния, аффектов и
страстей.

Важнейшей функцией дискурса наставлений и поучений является
формирование и интенсификация таких духовных актов и переживаний, как вера,
любовь, надежда, свобода, красота, справедливость, нравственная солидарность
и т. п. Эти духовные чувства основываются на витальных переживаниях
симпатии, радости, доброты, но не сводятся к ним, так как имеют безусловный
характер и как таковые не зависят от стечения обстоятельств или самочувствия
человека. Поэтому требуется специальная подготовка, направленная на очищение
и облагораживание витальных переживаний: подавление агрессивных чувств и
интенсификацию любви к высшим ценностям.

В христианской культуре обращение человека достигается в основном
посредством слова. Наставник выполняет роль медиума, так как его задача
заключается не просто в передаче личного опыта жизни, а в приобщении ученика
к Писанию. Забота о душе в христианских наставлениях и поучениях направлена
на отречение от тела и на обращение к духу. Отсюда вытекает достаточно
резкое различие между философским искусством заботы о себе и христианским
аскетизмом, включающим, помимо воздержания и молитвы, процедуры исповеди и
покаяния. Забота о себе постепенно трансформируется в отречение от себя:
духовные акты уже не озаряют субъекта, а истина, которую открывает аскет,
уже не принадлежит ему.

Центральную роль в христианстве начинает играть дискурс греха и
покаяния, реальные функции которого выходят за рамки чисто религиозных
задач. На его основе происходит производство нового типа субъекта с такими
телесными и душевными качествами, которые необходимы для эффективного
управления. Если традиционное общество, основанное на телесном насилии и
принуждении, отслеживало поступки и телесное поведение человека, то религия,
открывая возможности контроля за душевными процессами - намерениями,
желаниями, целями и т. п., подготавливает возможность перехода к более
цивилизованным формам управления, основанным на самоконтроле и
самодисциплине.

Современная практика работы культуры над телесными и духовными
качествами человека больше не связана с аскезой и обращением. Это
обусловлено радикальным изменением типа власти, которая реализуется в форме