"Альберт Захарович Манфред. Три портрета эпохи Великой Французской Революции " - читать интересную книгу автора

Забегая несколько вперед, скажем еще определеннее: молодой Руссо в
парижских гостиных 40-х годов XVIII века - это не предшественник знаменитых
героев "Человеческой комедии" Бальзака во главе с Растиньяком; это их
антипод, это - Анти-Растиньяк. Но это, видимо, требует разъяснений.

III

Большинство исследователей творческого наследия Жан-Жака Руссо и здесь
пришлось бы перечислять почти все известные имена: Луи Дюкро, Даниель
Мор-не, Робер Дерате, В. П. Волгин, И. Е. Верцман, Жан Старобинский и многие
другие, - как правило, начинают свой анализ с 1749 года, т. е. со времени
создания им трактата на тему "Способствовало ли развитие наук и искусств
очищению нравов?", предложенную Ди-жонской академией.
Во многом такое решение было подсказано ученым самим Жан-Жаком Руссо. В
письме к Мальзербу от 12 января 1762 года, а затем в "Исповеди" он ярко и
впечатляюще рассказал, как однажды в жаркий июльский день на долгом пути в
Венсенский замок, где хотел навестить заключенного там Дидро, он, отдыхая,
прочел в "Меркюр де Франс" сообщение о конкурсе на указанную тему,
объявленном Дижонской академией. Внезапно он почувствовал как бы озарение;
его "ослепили потоки света, рой ярких мыслей", хлынувших на него; он был
потрясен; он испытывал необъяснимое волнение; "с поражающей ясностью перед
ним предстали все противоречия общественной системы"; он был так взволнован,
что на время как бы лишился сознания10.
Ромен Роллан позднее придал этому рассказу еще большую драматическую
убедительность: "И вдруг, совершенно неожиданно, гений сверкнул точно
молния, сбил его с ног, как апостола Павла, озарил и вложил ему в руку
раскаленный меч - его перо"11:
Руссо был увлекающимся автором, и спустя двенадцать - семнадцать лет
изображенное им событие ему, по-видимому, таким и представлялось. Нет
никаких оснований брать под сомнение его рассказ. Следует, однако, заметить,
что такое мгновенное озарение без предварительных размышлений, без
предшествующей долгой работы мысли было бы вообще невозможно.
Далее, должны быть приняты во внимание и более ранние произведения
Руссо, конечно, не философ-ско-политические трактаты - их действительно не
было, они появились после 1749 года, - но его поэтические опыты: его
стихотворения, его "Послания" в стихах, датируемые 1739 - 1742 и более
поздними годами, очень важны для понимания идейного формирования Руссо. Они
неопровержимо доказывают, что основные идейно-политические взгляды Руссо
сложились уже в 1740 -1743 гг., прежде всего под влиянием жизненного опыта;
все последующее было продолжением, развитием.
И наконец, последнее замечание в этой связи. Исследователи чаще всего
как бы расчленяют обширное литературное наследие знаменитого писателя на
составные элементы: Руссо как социальный мыслитель; Руссо как революционер;
Руссо как ботаник; педагогические идеи Руссо; экономические взгляды,
эгалитаризм Руссо; рационализм Руссо; романтизм Руссо и т. д.
Спору нет, и такой метод исследования нужен и полезен. Но он отнюдь не
отменяет и не заменяет синтетического воссоздания образа Руссо в целом,
равно как и необходимости проследить его жизненный путь, его идейную
эволюцию во всей ее сложности и противоречивости. Эта странная судьба
гениального одинокого мечтателя, отвергнувшего славу, деньги, почет, шедшие