"Е.Л.Мадлевская. Русская мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

из трех зон мирового пространства соотносятся соответствующие мифологические
персонажи и животные. С верхом связаны птицы, с серединной частью - копытные
животные, с низом - хтонические (подземные) животные и мифические чудовища.
Представления о такой структуре мира сохранились в мифопоэтических текстах.
Так, например, русской сказке известен мифологический мотив путешествия
героя в подземный или в поднебесный мир. В былинах герой может странствовать
по всем трем зонам мирового пространства, причем в образах животных,
соответствующих этим зонам. В былине о женитьбе Потыка, герой, увозя жену
Марью Лебедь Белую в Киев, делает остановку в чистом поле и ставит шатер,
чтобы переночевать. Жена, оказавшаяся чародейкой, превращает богатыря в
разных животных:

Розоставил кроваточьку со новых-то костей,
Со новых-то костей да с зуба рыбьего
Да валилсэ со Марфушкой - лебедь белыя
Розьсердилась-то на его Марфушка, лебедь белая.
Обвернула его да черным вороном,
Приказала лететь ему по поднебесью;
Он летал-то всю ноцьку осенную,
А осенну-ту ноценьку до бела свету.
Обвернула другой раз да как добрым конем,
Да сама-то садилась как на добра коня,
Она ездила-то всю ночьку осенную;
Да того жа он ездил до бела свету,
Пролежал он весь день с утра до вецера.

Обернула она тогда горносталюшком, Приказала копатьце да под
кореньицем, Копалсэ Потык до бела свету, Приломал он свою да буйну голову.
В другом варианте былины Марья Лебедь Белая превращает Потыка
последовательно в ясного сокола, серого волка и горностая. Очевидно, что
образы этих животных соответствуют трем зонам вертикального членения мира.
Путешествие по "иным" мирам в мифопоэтических традициях разных народов может
быть связано с добыванием невесты или волшебного, магического предмета и т.
п. Но во всех случаях пребывание героя за пределами "своего" пространства
соотносится с вопросом познания "чужого" мира, его тайн, что оказывается
необходимым для обретения им нового, более высокого социально-возрастного
статуса.
В приведенном отрывке из текста былины стержнем, объединяющим
пространственные зоны "поднебесья", "белого света" и подземного мира, скрыто
выступает образ дерева: косвенным указанием на него может служить упоминание
"кореньи-ца", под которым копается горностай. Дерево - мировое, или
космическое, - типичный для мифопоэтического сознания образ, воплощающий
модель мира. Этот образ известен практически всем народам в чистом виде или
в вариантах, подчеркивающих ту или иную его отдельную функцию, - "древо
жизни", "древо плодородия", "древо познания" и др. В мифопоэтичес-ких
текстах в качестве трансформации мирового древа или как близкие по значению
нередко используются также образы мировой оси, мирового столпа, мировой
горы, креста, храма, лестницы, трона и подобные.
Строение древа отвечает представлениям о трехчастной организации
пространства вселенной. При членении мирового древа по вертикали выделяются