"Е.Л.Мадлевская. Русская мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

волеизъявляющее существо. Божественное начало героини в некоторых вариантах
сюжета передается через мотив не-рукотворности творения: ее произведение "не
шито, не ткано, все равно как высажено". Зачастую ее изделия созданы
магическим путем: "собрала все мучинки и крупинки и дунула своим духом - ну,
так хлеб и испекся"; "она собрала нитинки и паутинки, собрала и дунула своим
духом, вот и выткалось полотно".
Рассматривая мотив творения в сюжете "Царевна-лягушка", нельзя не
отметить "космическую" природу самой героини, которая проявляется в
различных ее характеристиках. Так, иногда она именуется "Свет-луна". Ее
"родственники" подчас имеют "космическую" природу. Так, в одном из вариантов
героиня говорит о своих родителях: "Если земля клонит, то мать в погоню
гонит. Лес шумит - отец летит". Сам образ царевны-лягушки причастен к
стихиям-первоэлементам: воде, земле, огню, воздуху (ветрам). Связь героини с
землей и водой устойчиво проявляется в разных планах. Так, местопребывание
царевны-лягушки - болото. Героиня имеет хтоническую (подземную) природу, так
как она - лягушка. В мифологическом аспекте причастность героини к водной
стихии особенно очевидна в ее функции хранения сильной воды, а также в том,
что появление царевны-лягушки на пиру сопровождается дождем. Ее связь с
ветром и огнем также очевидна в эпизоде появления на пиру: оно
сопровождается не просто дождем, но и ветром, громом и молнией.
Возвращаясь к мотиву творения мира, следует сказать, что в сюжете
"Царевна-лягушка" он не исчерпывается "ремесленной" моделью. Отражение
одного из актов космогенеза (создание ландшафта, живых существ - птиц и рыб,
а также культурных объектов - корабля) реализуется с помощью такого явления,
которое в сказке квалифицируется как "чудесное умение". В данном случае
это - умение "танцевать". Особенности "чудесного танца" царевны-лягушки явно
соотносятся с мифологическими представлениями об акте творения. Прежде
всего, в сюжете присутствует мотив ущербности существующего пространства,
отсутствия в нем чего-то важного и нужного. В пермской сказке героиня,
приехав на пир, говорит своему свекру: "Все у тебя, тятенька, хорошо, а одно
неисправно <...> У тебя вот вокруг дому саду нет". В сюжете всегда
присутствует четкая регламентация времени, когда произойдет творение: пир, с
его кульминационным моментом - пляской героини, назначается всегда на ночь -
темное время суток. Характерное для космогонии преобразование тьмы в свет
осуществляется в сюжете с помощью мотива сияния в ночи света, огня, молнии
при появлении царевны-лягушки, а также посредством обозначения видимости
того, что сотворила героиня: "все вокруг увидели". "Сырьем" для объектов
творения царевны-ляшки оказываются остатки еды и питья, смешанные (то есть
приобретшие состояние хаоса) в рукавах героини. При этом куски мяса и
мослы - это прах и твердь, а вино, напитки - представляют собой жидкую
субстанцию. Акт творения в
"чудесном танце" имеет двухчастную структуру, что связано с
особенностью танца: "махнула одной рукой, махнула другой рукой". В разных
вариантах сказки действие творения может осуществляться по разным принципам,
но в любом случае оно соответствует мифологическим представлениям о
космогоническом процессе. В некоторых текстах создание героиней объектов в
пространстве происходит по принципу различения исходного "материала",
который она кладет в рукава. В один рукав царевна-лягушка помещает
косточки - "твердый" материал, и из него при взмахе рукой получаются сады.
Во второй рукав она льет напитки, и из них образуются пруды. В других