"Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире " - читать интересную книгу автора

Однако другой еврей, Элеазар из Галилеи, требует от царя, чтобы он, если
хочет стать евреем, прежде всего подвергся обрезанию, и царь так и
поступает. Для Бертолета отсюда ясно, что в еврействе существуют две партии:
одна требует от обращенных соблюдения только нравственной части еврейского
закона (ее представитель - Ананий), другая - "хочет навязать вновь
обращаемому в еврейство не только содержание, но и внешнюю форму еврейского
закона - все его тяжелое бремя... Таково, конечно, мнение большинства"
(курсив Бертолета; стр. 318). Из справедливо сделанного Бертолетом полного
отождествления обрезания с переходом в еврейство (стр. 329, 335, цит. выше
на стр. 97) мы видим, что фактически он считает первую партию не только
меньшинством, но еще и таким ничтожным меньшинством, мнение которого может
быть вовсе не принимаемо во внимание.
Однако, если считать течение, ведшее пропаганду за принятие только
нравственной части еврейского закона, столь мало влиятельным, то останется
непонятным появление весьма многочисленной категории не-евреев, принявших
отчасти еврей-ский закон, так наз. "чтущих Бога" или "чтущих Бога
Всевышнего" (sebomenoi ton Theon, phobumenoi ton Theon, sebomenoi Theon ton
Hypsiston). Бертолет чувствует это, и для него остается только одна
возможность - считать, вопреки общепринятому в науке взгляду, sebomenoi не
полупрозелитами, а настоящими прозелитами, принявшими всецело еврейский
закон (ст. 329 слл. его труда). Несмотря на в талантливость, Бертолету эта
попытка совершенно не удалась. Действительно, в подтверждение своего взгляда
он приводит следующее: 1) Иосиф (Ant. XIV, 7, 2) указывает, что сокровища
Иерусалимского храма составились из взносов: а) евреев всей вселенной, б)
sebomenoi ton Theon и в) жителей Европы и Азии. Под а), конечно, разумеются
евреи, под в), по мнению Бертолета, полупрозелиты; таким образом, остаются
настоящие прозелиты, каковыми, следовательно, и являются sebomenoi ton
Theon. Рассуждение это правильно в том случае, если считать, что настоящие
прозелиты составляли значительную обособленную группу, которую необходимо
было упомянуть отдельно. Если же, как мы увидим, настоящих прозелитов была
ничтожная горсточка, растворенная бесследно в коренной еврейской массе, то
гораздо более естественно будет видеть во второй группе -полупрозелитов, а в
третьей - лиц, не имеющих никакого отношения к еврейству и сделавших взносы
из соображений дипломатических, политеистических (желание жить в ладу со
всеми богами - обычное явление в эллинистическую эпоху) и т. д.
2) В "Деяниях Апостольских" (13, 50) евреи натравливают на Павла и
Варнаву женщин из категории sebomenoi - tas sebomenas gynaikas. По мнению
Бертолета, нелепо предположить, что они натравливали на апостолов
полупрозелитов и не натравливали настоящих прозелитов: очевидно, sebomenoi -
настоящие прозелиты. Но если мы представим себе, что настоящие прозелиты
представляли ничтожную кучку, бесследно растворившуюся в еврейской массе, не
только не пользующуюся влиянием, но презираемую наравне с евреями, тогда как
полупрозелитки, не пожелавшие вступить в среду евреев, представляли собой
цвет местной аристократии, то станет ясно, почему евреи прибегли именно к их
влиянию, желая добиться высылки Павла и Варнавы.
3) Выражение Павла (там же, 13, 16) "Мужи Израильтяне и phobumenoi ton
Theon" также не доказывает, что phobumenoi -настоящие прозелиты, так как
настоящие прозелиты ввиду их малочисленности implicite подразумеваются в
обращении "мужи Израильтяне". Более убедительна цитата из дальнейшей части
его же речи (13, 26): "Мужи братья, сыны рода Авраамля, и включенные в нашу