"А.В.Лукьянов. Историко-критическое введение в философию естествознания " - читать интересную книгу автора

выходит из себя самого, а тем этот человек ограниченнее, тем в меньшей мере
он отходит от себя и приходит к другому.
В данном стремлении к неповторимому обновлению, к выходу за пределы
природы, в сфере культуры, проявляется позитивная сущность конфликта.
Только поднимаясь над природой, человек постигает природу; без этого
понятия в мир культуры он остается погруженным в нее. Таким образом, каждая
из этих действительностей (природы и культуры) имеет как бы свой
"сверхдействительный принцип".
Размышляя над трудностями реформирования современного Российского
общества, мы можем сказать, что там, где целью экономической деятельности
выступает накопление богатства, от человека не требуется специальных
этических учений. Необходим целый нравственный переворот, чтобы человек
увидел высшую цель своего существования в таком применении накопленного
капитала, которое требует от него скорее сокращения своих потребительских
устремлений, чем их расширения. Таким образом, для того, чтобы возник такой
тип человека, ориентированного не столько потребительски, сколько
продуктивно, на Западе потребовалась целая нравственная реформация,
составившая эпоху в его социокультурном развитии.
Итак, вполне очевидно, что экономические и политические реформы в
нашей стране будут пробуксовывать до тех пор, пока им на помощь не придет
реформация, затрагивающая нравственные основы нашего мировоззрения и
закладывающая базис трудовой мотивации нового типа, соответствующего
условиям современного динамично меняющегося общества.
Однако, существование самой нравственной реформации является
проблемой. Хорошо известны слова Овидия - "Благое вижу, хвалю, а к дурному
влекусь" ("Метаморфозы"). Человек имеет тело, которое напоминает о себе.
Потому-то так и актуальна мысль о том, что сначала надо научиться делать
добро, совершать хорошие поступки и только потом думать о Божественной
любви к человеку.
Многие конфликты произрастают как раз из того, что люди ставят перед
собой и перед другими людьми слишком высокие и труднодостижимые цели.
Однако то, что мы вообще имеем индивидуальное сознание, является решающим
признаком существования другого разумного существа "вне" нас. Другими
словами, сегодня следует больше подумать о внутреннем мире конкретного
субъекта социального действия, который является творческим результатом
реальной коммуникации.
Центральную роль в трансцендентальной теории коммуникативного
действия играет, как известно, понятие "призыва" (при этом "призывать" - не
значит принуждать; это значит содействовать свободе или, скорее всего,
предоставит ей одну из потенциальных возможностей).
Следует учесть, что человеческие индивиды не являются замкнутыми в
себе атомами, а организуются через освобождающие отношения. В этом плане
трансцендентальное понятие призыва, замечает, М. Ивальдо, "превосходит ...
идеалистическое понятие признания. С точки зрения Гегеля, признания с
вязано с борьбой; оно реализуется через конфликт участвующих субъектов и
является его результатом. Призыв же с самого начала вводит кооперацию между
людьми: он изначально предполагает мирное признание и одновременно создает
его".4 это, конечно, не означает, что конфликт есть нечто иллюзорное, что
не следует принимать во внимание. Напротив, понятием "призыва" предлагается
критерий для гуманного урегулирования конфликтов и, по возможности, их