"А.В.Лукьянов. Историко-критическое введение в философию естествознания " - читать интересную книгу автора

В последние годы появилось достаточно большое число различных книг и
брошюр под общим названием "Концепции современного естествознания". Авторы
этих, зачастую интересных и оригинальных сочинений, с одной стороны,
пытаются использовать творческий потенциал тех идей, которые присутствуют в
работах советских философов 50-80-х гг. прошлого ХХ века, а с другой -
предпринимая усилия, связанные с осмыслением современных опытных данных и
добытых теоретических результатов по выработке целостного взгляда на мир,
который включал бы в себя ретроспективное рассмотрение мыслительного
материала прошлого и недавнего настоящего.
Однако всем этим трудам всё же присущ один общий недостаток, который,
на наш взгляд, заключается в том, что их авторы несколько скептически
относятся к самой силе философского мышления, которая, если следовать
исторической традиции, находила, как правило, своё воплощение в
соответствующей философской системе достаточно большой сложности.
Философия природы, как составная часть любой фундаментальной
философской системы, призвана постичь и выразить нечто решающее, но
решающие вещи, говорил Ф.В.Й. Шеллинг, "суть предельные вещи" (См.: Шеллинг
Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи
Эрнста Ласо. - Томск: Издательство "Водолей", 1999. - С. 45.). Поэтому,
если мы действительно хотим подняться на вершину мышления, то нам следует
также забыть о всякого рода предписаниях, связанных с популярным изложением
современных естественнонаучных проблем, с детальным освещением правил и
экспериментов, которые для философии суть то же, что тесная клетка для
орла. Чтобы не есть, так сказать, чужой хлеб и сказать нечто своё, философ
должен нацелить свой ум на самые высшие предметы, поскольку только они
по-настоящему и вознаграждают труд.
Эти высшие предметы соотносятся, на наш взгляд, с такими
универсальными космическими потенциями, как дух, любовь и творческий эрос.
Тем самым философия природы оказывается органически связанной с самыми
насущными проблемами жизни. Философия природы - это не только философия
физической и биологической природы; это - и философия человека, вся природа
которого оказывается как бы заключённой между тем, что стремится к бытию и
тем, что тяготеет к небытию. Но человек каждый раз размыкает круг событий
тем, что и в самые крайние пределы природы вносит свою душу.
В самых первых параграфах "Наукоучения" И.Г. Фихте писал следующее:
"Обращаясь к себе самому, стремясь быть собой самим, моё Я погружается -
через свою собственную прозрачность - в ту силу, которая его полагает"
(Цит. по: Кьеркегор С. Болезнь к смерти //Кьеркегор С. Страх и трепет. Пер.
С.А. Исаева. - М.: Республика, 1993. - С. 286. См. также: Kierkegaard S.
Die Krankheit zum Tode. Hrsg. von L. Richter. Frankfurt am Main, 1984. - S.
14.). Эти слова можно, видимо, проинтерпретировать таким образом, что
процесс конституирования природы в сознании постепенно сменяется другим
процессом - сама сила сознания начинает творить всю систему творческих идей
природы. Собственно в этом мы и видим необходимость обоснования "философии
природы" как понятия, которому суждено большое будущее.
Цель философии природы состоит вовсе не в том, чтобы воспитывать
философов. Тот факт, что есть много критически мыслящих людей, может быть,
и важен, но куда важнее, чтобы сегодня было достаточное количество тех,
кто, зная историю и культуру своего и других народов, трудились бы во благо