"А.Ф.Лосев. Философия имени " - читать интересную книгу автора

страдающие манией метафизического преследования мыслители открещиваются от
нее, как от семи бесов, и скорее отказываются просто думать о ней, чем
согласиться на нее - хотя бы гипотетическое только - существование. Эта
жалкая и смешная мыслебоязнь указывает только на несомненную болезнь мозга,
и таковых "мыслителей" надо не переубеждать, а отсылать на Канатчикову
дачу. Вот диалектика выставляет, например, требование, что если есть нечто
"одно", оно не должно отличаться от всего "иного", но так как это "иное"
есть тоже нечто одно, то, следовательно, "одно" не только отлично от
"иного", но и тождественно с "иным". Это утверждение совершенно
неопровержимо, какими бы жупелами вы ни грозили диалектике. Получается, что
"одно" и тождественно и отлично с "иным", покоится и движется - и в себе и
в ином и т. д. Начинается "эквилибристика", "акробатика", "софистика",
"схоластика" и - как угодно еще по-иному ругайтесь на диалектику. Ну и что
же? По-вашему - софистическая игра абстрактными понятиями, а по-нашему -
подлинная стихия разума, необозримый океан и чудное неистовство мысли,
чудная и завораживающая картина самоутвержденного смысла и разумения. Вы,
не понявшие красоту мысли и ее неистощимую бездну, не можете понять и
диалектики. Вам нечего возразить на нее, и потому вы только ругаетесь.
Легко назвать диалектику бранным словом "метафизика", а попробовали бы вы
сами продумать и создать хотя бы две или три последовательно развивающихся
диалектических категории. Дальше гегелевских "качества" и "количества", т.
е. первой главы "Логики" Гегеля, никуда ведь сунуться не смеете и не
умеете.

40

В-четвертых, диалектика стоит на точке зрения абсолютного эмпиризма.
Раз диалектика сама не есть опыт, но - только лишь осознание опыта, она
неповинна ни в каком опыте. Берите опыт какой хотите. Она не есть учение о
каком-нибудь определенном опыте со всей полнотой и индивидуальными
особенностями этого последнего. Она есть учение о необходимых для всякого
опыта логических скрепах, о смысловых основах всякого опыта. Именно я,
диалектик, имею право стоять на точке зрения абсолютного эмпиризма, а не
вы, абстрактные метафизики и идеалисты в нигилизме, которые думаете, что
раз вы стали мыслить диалектически, то тем самым уже продиктована раз
навсегда очень узкая и определенная сфера опыта. Это все опять сводится к
жалкому неумению пользоваться своею мыслью и к подмене подлинной стихии
мысли всякими случайными содержательными установками. Диалектика требует
абсолютного эмпиризма (и, стало быть, откровения), а ваша метафизика
убивает абсолютный эмпиризм, сводя неисчерпаемое смысловое богатство
природы на филькину грамоту минутных шарлатанских теорий. Диалектика
абсолютно нетеоретична; диалектика не есть никакая теория. Диалектика есть
просто глаза, которыми философ может видеть жизнь. Однако это именно
хорошие глаза, и куда они проникли, там все освещается, проявляется,
делается разумным и зримым. Абсолютный эмпиризм диалектики не означает
тупого и слепого эмпиризма, который несознательно следует за неразберихой
фактов и во имя чистоты опыта жертвует ясностью и строгостью мысли.
Диалектика - абсолютная ясность, строгость и стройность мысли. Это -
абсолютный эмпиризм, ставший абсолютной мыслью. Диалектика не есть слепой
опыт. Один писатель рассказывает о некоем медике, которому пришлось однажды