"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

А.Ф.Лосев

ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ

ИТОГИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО РАЗВИТИЯ

История античной эстетики, том VIII, книги I и II М.: "Искусство", 1992, 1994


КНИГА ПЕРВАЯ
Часть Первая АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ И ВОСТОЧНЫЙ РАННЕХРИСТИАНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ
Глава I ВВЕДЕНИЕ

1. Переход от афинского неоплатонизма к александрийскому
1. Симплиций Киликийский. Жизнь и сочинения Согласно установившемуся
мнению исследователей, этого Симплиция необходимо считать переходным звеном
от афинского неоплатонизма к александрийскому. Сначала он учился в
Александрии, у Аммония, но потом прибыл в Афины. Здесь он вполне разделял
философию Дамаския, учеником которого и оказался. Насколько он был близок к
Дамаскию и философски и лично, видно из того, что он вместе с Дамаскием,
Присцианом и еще четырьмя другими философами после закрытия Платоновской
Академии в 529 году выехал в Персию в 531 году. Из Персии, по персидскому
договору с Византией, он вместе с другими греческими философами в 532 году
вернулся в пределы Византии. Но где он жил и работал, неизвестно. Свой
комментарий на аристотелевский трактат "О небе" он написал после 529 года.
Что же касается его комментариев к аристотелевским трактам "Физика" и
"Категории", то они были написаны после 532-го, а, может быть, и после
537-го. Комментарии Симплиция к "Энхиридиону" Эпиктета точно датировать
трудно. Комментарий же Симплиция к трактату Аристотеля "О душе". некоторыми
приписывается афинскому неоплатонику Присциану.{1}
2. Философские взгляды Симплиция а) Философские взгляды Симплиция мало
чем отличаются от взглядов Дамаския и даже вообще от неоплатонизма. У него
безусловная убежденность в тождестве платоновской и аристотелевской
философии. Это видно на множестве мест из его сочинений. Те места из
Аристотеля, где этот философ критикует Платона, всегда интерпретируются у
Симплиция либо как чисто словесное расхождение Платона и Аристотеля, либо
как относящееся вовсе не к Платону, либо как дальнейшее развитие
платоновских мыслей у Аристотеля. Так, если взять учение об идеях, то те
общие идеи, о которых трактует Платон, вовсе не исключают единичности, а,
наоборот, по Симплицию, являются обоснованием этой последней. Точно так же и
те единичные идеи, о которых Аристотель трактует с внешней стороны против
Платона, фактически, по мнению Симплиция, самим же Аристотелем трактуются
обобщенно, без чего они не могли бы быть не только предметом науки, но и
предметом познания вообще. В учении о душе, по мнению Симплиция, Платон и
Аристотель, во всяком случае, совпадают: если душа мира, по Платону,
неподвижна, это не значит, что она вовсе лишена всякого движения, поскольку
именно она и есть причина движения мира; а если Аристотель учит о
подвижности души, то, конечно, это возможно только потому, что душа эта,
взятая сама по себе, есть вполне определенная, то есть неподвижная,
категория{2}. Известно еще учение Симплиция о пневматическом теле, среднем