"Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции. Том I" - читать интересную книгу автора

протестантов в царствование Карла V и Филиппа II, так и на искоренение
лютеранства в течение 50 - 70-х годов XVI в. на Пиренейском полуострове. В
этом отношении особенно ценны многочисленные работы школы гентского
профессора Пауля Фредерика. Отдельные монографии, написанные на основании
архивных данных, равно как опубликование многих протоколов инквизиционных
трибуналов подготовили почву для создания и общей новой картины деятельности
инквизиции. В 1906 - 1907 гг. и вышла четырехтомная "История испанской
инквизиции" на английском языке американского ученого Генри Чарльза Ли,
составившая новую веху в историографии инквизиции благодаря строго
проведенному и научному подбору материала и обилию архивных данных. На
русском языке в 1914 г. вышла "История инквизиции в Испании" С. Г.
Лозинского; в 1927 г. - переработанное сокращенное издание этой книги под
названием "Святая инквизиция".
Как ни велико историографическое значение "Критической истории"
Льоренте, с научной точки зрения эта книга страдает очень существенными
недостатками. Несмотря на крики клерикалов и реакционеров о ренегатстве
Льоренте, о его безбожии и измене делу религии, Льоренте в действительности
был и оставался всю жизнь религиозно настроенным, верующим католиком, и
"Критическая история" целиком проникнута религиозным чувством. Автор ее
подходит к католицизму и инквизиции не с атеистической точки зрения, а с
определенно католической, которая сводится к требованию предоставления
"национальной" Церкви "свободы и независимости" путем устранения постоянного
вмешательства во все дела римской курии и поддерживающих ее доминиканцев,
францисканцев и иезуитов. Эта точка зрения Льоренте вполне совпадала с тем,
что во Франции определенная часть духовенства отстаивала под названием
галликанизма. То же явление имело место в Германии, где под однородным, по
существу, лозунгом фебронизма шли архиепископы и крупнейшие епископы. Этот
лозунг о свободе и независимости Церкви был своеобразным "анархизмом"
верхушки епископата, желавшей самостоятельно вершить свои церковные и иные
дела; он встретил отпор одновременно со стороны Рима, материально и морально
заинтересованного в бдительном надзоре над деятельностью Церкви, и со
стороны все усиливавшегося светского государства, не допускавшего мысли о
неподчинении ему какого-либо сословия или "чина" в государстве. И Рим, и
светский абсолютизм, исходя из разных интересов, одинаково отвергали
"свободную" Церковь, но в ее требовании не было ничего антикатолического, а
тем более безбожного. Наоборот, сторонники "свободной" Церкви ссылались на
старину, на далекое прошлое, когда епископальная Церковь не знала над собою
никакой власти, кроме Вселенского собора. Эту точку зрения разделял и
Льоренте. Независимая от контроля Рима и иезуитов испанская Церковь не знала
бы, по его убеждению, того страшного кошмара, в который ввергла Испанию
римская курия, опирающаяся на ненавистные Льоренте монашеские и
полумонашеские ордена. Льоренте не стоит даже на точке зрения обычной
веротерпимости и уверен, что епископальная инквизиция, в противоположность
папистской, римско-иезуитской, без особенного ущерба для страны и с пользой
для католической религии искоренила бы в Испании всякие еретические учения,
в том числе и протестантизм. Эта точка зрения была устарелой и в дни, когда
жил Льоренте; она была преодолена не только в протестантских странах, но в
значительной степени и в католических, и с этой стороны Льоренте был
реакционно мыслящим церковным деятелем, а не передовым, прогрессивным. Эти
взгляды Льоренте подверглись справедливой критике уже давно со стороны