"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

народом в целом: "Да не посрамим Земли Руские, но ляземы костью ту, и
мертъвы бо сорома не имаеть, аще ли побегнем, то срам нам. И не имам
убегнути, но станем крепко. Аз же пред вами пойду. Аще моя глава ляжеть,
тоже промыслите о себе". Верная своему князю и родине дружина отвечает: "Иде
же глава твоя ляжеть, ту и главы наша сложим".18 Русские одержали победу, и
только предательство губит затем. Святослава.
Таким образом, уже дружинная поэзия дописьменной Руси неразрывно
связана с идеей воинской чести. Это была поэзия высокого патриотического
сознания. Именно это делает эпическую поэзию дружинников поэзией народной
одновременно.
В последующий период, в эпоху после крещения Руси, русский исторический
эпос (легенды, предания, исторические песни, в том числе и дружинные)
продолжал развиваться. Современные былины сохранили в своем составе остатки
многих реальных исторических фактов и имен домонгольского периода,
свидетельствующие о широком развитии народного эпоса в XI-XIII вв. Князь
Владимир, Добрыня, новгородский купец Садко, новгородский сотский Ставр,
Иван Данилович - вое это реальные исторические имена, своевременно
отмеченные русскою летописью. До сих пор былины, которые поются на севере,
среди лесов, болот, быстрых порожистых рек и озер, помнят привольную
южнорусскую природу: широкое чисто поле, дубы, степную ковыль-траву и
полынь, о запахе которой, способном возбудить тоску по родине у того, кто
родился в степях, поэтически рассказывает Ипатьевская летопись.19
Все это свидетельствует о силе древней киевской былевой поэзии,
выработавшей такие поэтические произведения, жизненная стойкость которых
превозмогла почти тысячелетний период огромной и трудной истории русского
народа.
Но о силе патриотического сознания свидетельствуют в дописьменный
период русской истории не только произведения фольклора. Об этом говорят и
договоры с греками, которые заключались князьями не только от своего имени,
но и от имени всего русского народа ("языка") в целом: "от Игоря и от всех
боляр, и от всех людей страны Руськыя".20 Заключая договор" русские князья
требовали точного соблюдения его условий от греков на все последующие годы и
сами обещали хранить его, "доньдеже солнъце сияеть, и весь мир стоить в
нынешняя векы и в будущая".21


II
БОРЬБА РУСИ ЗА СВОЮ КУЛЬТУРНУЮ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ПРИ ЯРОСЛАВЕ МУДРОМ

Правительственное введение на Руси христианства приобщило русский народ
к древнейшей христианской европейской культуре Византии. Византия в конце X
в. была наиболее культурной страной тогдашней Европы; в ней соединялись
местные традиции, идущие еще от античности, с культурными традициями всего
Средиземноморья, теснейшим образом связанного с Византийской империей.
Центральное положение Византии между европейским Севером и азиатским
Востоком, африканским Югом и Западом Европы делало ее средоточием всей
передовой мировой культуры. Принятие христианства принесло Руси целый ряд и
культурных и политических выгод, отвечало потребностям феодализировавшегося
русского государства, но оно же грозило молодому новообращенному народу
рядом серьезных опасностей.