"И.Ю.Левова, Л.А.Пашнина. Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический " - читать интересную книгу автора

сексуальности; 2. Персонифицированное обозначение сексуального инстинкта
жизни (влечение) и сохранения. Словом, эрос обозначается чувства,
направленные на предмет с целью полностью вобрать его в себя.
Любовь-страсть.
Эмпедокл, софисты и пифагорейцы понимали любовь безлично, абстрактно.
Платон сыграл важную роль в процессе формирования концепта любовь.
Основными компонентами креационного процесса выступают в его концепции "то,
что рождается, то, внутри чего совершается рождение, то, по образу чего
возрастает рождающееся. Воспринимающее начало можно уподобить матери,
образец - отцу, а промежуточную природу - ребенку" (Тимей). Однако
мировоззренческие акценты поздней эпической культуры обусловили
доминирование в креационной структуре мужского начала: креационный акт стал
пониматься как деятельность, субъектом которой выступает мужское начало
(активное, а значит целеполагающее). Отцовский принцип выступает в Платона
носителем целегенезиса, т. е. образа (идеи) будущего продукта, бо оформляет
вещи по своему образу и подобию. Мир идей-образцов тождественен с небом,
постольку, поскольку относится к мужскому началу. Постичь мир совершенных
идей, пребывая среди сотворенных подобий, можно лишь посредством приобщения
к тем телесным предметам, где образы воплощены наиболее адекватно, т. е. к
прекрасным. Подняться к царству нетленных образцов может лишь влекомый
эросом. Платон строит свою знаменитую лестницу любви и красоты: от
единичного прекрасного тела - к прекрасным телам вообще - затем к красоте
души - затем к неукам и т.д. - "до самого прекрасного вверх" (Пир). Платоном
поставлена последняя точка в семантическом расслоении понятия любовь:
любовь, ведущая человека по первым, доступным большинству, ступеням
означенного восждения, он называет Афродитой Пандемос (всенародной);
поднимающую же на вершину лестницы, к самой идее прекрасного, - Афродитой
Уранией (небесной).
Аристотель уделял немного внимания проблеме любви. Понятие любви
гармонично входит в его общефилософскую концепцию: в движении небесных сфер
проявляется некая вселенская любовь к духовному принципу движения -
неподвижному перводвигателю.
В целом, в античности любовь выступает как некая безличная сила, а
эстетический идеал калокагатии, характерный для классического полиса,
задавал установку на изначальное единство и имманентную гармонию тела и
духа. Грек не задавался вопросом о природе и сущности любви.

3. Христианство

Идеал, внесенный христианством - идеал всеобъемлющей любви как основы
человеческого бытия. Этот идеал сформировался в позднеантичном мире.
В Ветхом Завете главным принципом взаимодействия Бога с человеком был
страх, в Новом Завете уже любовь, подчинившая страх себе. Воплощение Сына
Божия рассматривается как акт любви Бога к людям. Любовь к ближнему -
необходимое условие любви к Богу. Любовь, таким образом, становится главной
ценностью в христианскую эпоху. Всепрощающая любовь к ближнему делает
человека равным Богу. Любовь в Новом Завете - высшая ценность, высшее благо,
без которого и вне которого все позитивное в мире утрачивает свой смысл; это
предел нравственного и бытийного совершенства человека. Всеобъемлющая,
всепрощающая любовь к людям - главное орудие в руках христиан против