"Клод Леви-Строс. Первобытное мышление" - читать интересную книгу автора

эволюционист. Наиболее опасным заблуждением он считает формулу ложного
эволюционизма, когда различные одновременно существующие состояния
человеческих обществ трактуются как разные стадии, или шаги, единого
процесса развития, движущегося к одной и той же цели. Типичный пример такой
ложной посылки в науке - когда бесписьменные туземные племена XX в. напрямую
сопоставляются с архаическими формами европейских культур, хотя так
называемые "примитивные общества" прошли длительный путь развития, в силу
чего не являются ни первобытным, ни "детским" состоянием человечества. Их
принципиальное отличие от технически развитых цивилизаций не в том, что они
не развивались, а в том, что история их развития не сопровождалась
кумуляцией изобретений, но ориентировалась на сохранение изначальных
способов установления связи с природой.
В стратегии межкультурных связей следование ложной посылке
однонаправленности прогресса ведет, по Леви-Стросу, к насаждению, порой
насильственному, так называемого западного образа жизни, результатом чего
является разрушение существующих у "примитивов" вековых традиций. Прогресс
человечества не может быть уподоблен однонаправленному подъему по лестнице:
он происходит по разным направлениям, несоизмеримым с одним лишь ростом
технических достижений. Так, в области познания человеческого тела, связи
его физического и психического аспектов Восток на несколько тысячелетий
опережает западные цивилизации. Известен приоритет Индии в создании
религиозно-философских систем.
Признавая наличие существенного сходства человеческих ценностей в
различных цивилизациях, Леви-Строс подчеркивает, что самобытность
определяется наличием в той или иной культуре особого подхода к их
реализации. Никакая из конкретных цивилизаций не может претендовать на то,
что в наибольшей мере воплощает, выражает некую мировую цивилизацию:
"мировая цивилизация не может быть в мировом масштабе ничем иным, кроме как
коалицией культур, каждая из которых сохраняет свою самобытность".
В названной выше работе, а также в статье "Пути развития этнографии"
(см. настоящее издание) Леви-Строс ставит проблему сохранения "оптимума
различий", что должно быть критерием прогрессивного характера контактов и
сотрудничества между цивилизациями и культурами. Обмен культурными
достижениями, контакты способствуют многоаспектному развитию, однако
неизбежно возникающая при этом тенденция к унификации не должна иметь
абсолютного превосходства над противоположной тенденцией, а именно
стремлением конкретной культуры к сохранению своих отличий, своей
самобытности. Сохранение культурного многообразия впервые было осмыслено как
ценность цивилизацией XX в... которая на пути к единству человечества в
значительной степени преодолела географические, языковые и расовые барьеры.
Культурологические воззрения Леви-Строса, безусловно связанные с его опытом
внутреннего постижения иных, в том числе туземных, культур, вместе с тем не
являются производными от его теоретико-этнологических исследований. Их можно
трактовать как философский аспект осмысления ученым своего профессионального
призвания, Скорее даже этнологические изыскания, в том числе такие
сверхсложные для неискушенного читателя, как "Неприрученная мысль" и
"Мифологики", вдохновлялись поиском способов понимания туземной культуры,
присущей ей символики, логической связности. Построение
структурно-семиотических моделей функционирования различных явлений
бесписьменной культуры - не самодостаточная академическая задача.