"Л.В.Лесков. Космос: наука и мифы " - читать интересную книгу автора

позволяет уточнить античные представления о роли и месте человека в
абсолютном космосе' мир - сцена, а люди - актеры, которые создаются космосом
и растворяются в нем после того, как сыграют на этой сцене роль,
предписанную самим космосом. Таким образом, это еще и художественное
восприятие космоса, ведь этот термин означает порядок, гармонию, красоту.
Античный человек - эманация космоса, он свободен в поступках, но судьба
его предопределена. Он - часть абсолютного космоса, новнеличностен. В
социальном плане это портрет рабовладельца, потому что рабовладение тоже
безличностно. По Аристотелю, все общее - это рабовладелец по отношению к
частному, все единичное - это рабы. С точки зрения этой теории рабовладение
является земным отражением абсолютного космологизма.
С концом рабовладения эта космическая философия не могла не зайти в
тупик. Так и получилось: на исходе античности философская школа
неоплатоников пришла к выводу, что космос - это пустыня, потому что нет
личности. Плотин, основатель неоплатонизма (III в. н. э.), учил, что
космос - это неопределенный, лишенный каких-либо собственных качеств
восприемник вечных идей (эйдосов), источником которых служит Единое. Из
Единого проистекают разум (нус), содержащий всё идеи, а также мировая душа,
заключающая в себе все индивидуальные души.
Отсюда был один шаг до возвеличения личности, н такой шаг сделала
философия монотеизма (христианство, ислам). В основе этого учения лежала уже
не природа, а демиург - абсолютная личность, которая "выше" и "раньше"
космоса. Однако, начавшись в античную эпоху, эта философия достигла расцвета
уже в средние века.

Средние века

Христианство возникло и стало развиваться, когда начался глубокий
кризис мировой Римской империи, которая владычествовала над огромной частью
античной Ойкумены. Отчаявшиеся, обнищавшие подданные мировой державы
мучительно искали спасения, выхода. "Такой выход нашелся, - писал Энгельс. -
Но не в этом мире. При тогдашнем положении вещей выход мог быть лишь в
области религии" (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 22, стр. 483). Этой
религией оказалось христианство.
По сравнению с языческой религией, оставшейся глубоко равнодушной к
личности человека, в чисто этическом и моральном плане христианство с его
проповедью человеколюбия, несомненно, явилось крупным шагом вперед.
Заложенный в Писании нравственный потенциал послужил источником для многих
гуманистических идей на протяжении всех последующих эпох.
Схоластическая система мироздания, впитавшая в себя элементы
мифологических представлений, оказалась очень устойчивой и составляла основу
европейской науки на протяжении более полутора тысяч лет - вплоть до начала
научной революции, ознаменованной трудами Коперника, Галилея и Ньютона.
Объяснение этой редкостной устойчивости следует искать в том, что такие
черты, как замкнутость, иерархичность, статичность, оказались общими для
двух последовательно сменявших друг друга общественных укладов жизни -
рабовладельческого и феодального. Эти черты, нашедшие отражение в учении
перипатетиков, позволили католической церкви принять точку зрения схолы на
космос и придерживаться ее в течение всей эпохи средних веков.
Это, однако, не означает, что принятый в средние века образ космоса не