"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

Полемика двух этих крупнейших представителей передовой философской
мысли XVII в. определялась различием их позиций в решении проблемы
отношения разума к религиозной вере, а также к рационалистической
метафизике, поскольку она обосновывала бытие бога, выводила


9

некоторые его атрибуты и тем самым способствовала укреплению
догматических притязаний религии. Правда, и скептицизм Бейля сочетался с
общерационалистическими положениями. Бейль не допускал, например, никаких
сомнений в незыблемости законов логики и истин математики. Уделяя большое
внимание моральной проблематике, он был убежден, что нравственное сознание
основывается на неких интуитивных убеждениях человеческой совести.

Совершенно иначе автор "Исторического и критического словаря"
трактовал положения метафизики Декарта, Спинозы и в особенности Лейбница.
Их умозрительные положения, фундамент которых составляет максимально
широкое понятие бога, с позиций скептицизма Бейля совершенно
несостоятельны. В отношении этих положений и даже в отношении бытия бога и
тем более его действий никакие доказательства невозможны, ибо подобные
доказательства полны противоречий. Непостижимость бога и его действий, на
которой настаивало большинство теологов (в особенности протестантских),
совершенно несовместима с утверждением рационалистов того же века об
очевидности его бытия. Конфликт между религиозной верой и рассуждающим
разумом, согласно Бейлю, неизбежен, неустраним ни при каких
обстоятельствах. При этом вера сильнее разума, стоит над ним и нередко даже
подчиняет его себе.

Сказанное не означает, что Бейль становился на позиции догматической
теологии и поносил разум, как это некогда делали Лютер и Кальвин. К
теологии он был в сущности равнодушен (и католики, и протестанты травили
его), вскрывал множество проявлений аморализма деятелей христианской
церкви, обосновывал принципиальную возможность атеистического общества
(хотя признавал и социальную необходимость господствующих религий), но
иногда подчеркивал и нравственную ценность ряда положений Священного
писания. В целом французский скептик, доказывавший, в частности, и мнимость
множества совершающихся в природе "чудес", которые для религиозно
экзальтированной толпы служили наиболее очевидным доказательством
непознаваемого божественного всемогущества, предвосхищал многие идеи
французских просветителей XVIII в. (часть из которых стала воинствующими
материалистами и атеистами, что было еще невозможно в век самого Бейля).
Именно эти просветители, теоретико-познавательные воззрения кото-


10

рых основывались на принципах эмпиризма и сенсуализма, отвергли
умозрительно-рационалистические построения метафизиков XVII в. К. Маркс в
своем известном конспективном очерке развития западноевропейской философии