"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

отразившего самые различные стороны исторической, социально-экономической и
духовной жизни древних евреев (в Ветхом завете), а затем и других народов
Римской империи (в Новом завете), требовало какого-то минимального
осмысления. Состояние веры, не включающей в себя хотя бы малейшей
рефлексии, просто невозможно. Поэтому экзегетика Библии (Ветхого завета) в
сущности началась еще до возникновения христианства (у Филона
Александрийского). Она продолжалась и в века патристики, и в эпоху
Средневековья, когда знание научное ("свободные искусства") и философское
хотя и медленно, но крепло, углублялось. Суть схоластики как господствующей
теологизированной философии состояла в привлечении определенных элементов
логики ("диалектики") к осмыслению и даже обоснованию догматов
христианского вероучения. Некоторые из схоластиков, ступив на этот путь,
заходили так далеко, что все догматы христианства ставили в зависимость от
рассуждающей силы ума. Таков был, например, "рыцарь диалектики" Пьер Абеляр
(упоминаемый в "Теодицее" наряду с Жильбером де ла Порре, его
современником, и каталонским схоластиком XIII - XIV вв. Раймундом Луллием,
разработавшим для доказательства догматов христианства своеобразный
логический механизм). Но позиция последовательного теологического
рационализма, совершенно неприемлемая для католической церкви (а в сущности
и для любой другой), в принципе и не может быть реализована.

Значительно более распространенной в философии Средневековья (сначала
в странах мусульманского, арабо-язычного, Востока и Испании, а затем и в
Западной Европе) стала так называемая теория двойственной истины, или двух
истин. Она выражала углублявшийся конфликт между положениями Библии,
претендовавшими на абсолютную истинность в отношении не только человека
(мо-


7

ральной стороны его жизни), но и природы, и научным знанием. Хотя и
слабый, но все ускорявшийся прогресс в понимании природы (стимулированный
ознакомлением с античными философскими и научными идеями) разводил
философско-научное знание и теологию уже в эпоху Средневековья.

Наиболее влиятельным в оппозиционной западноевропейской схоластике
учением, развивавшим концепцию двойственной истины, стал латинский
аверроизм, основывавшийся на воззрениях крупнейшего арабоязычного философа
(аристотелика) мусульманского мира Ибн Рушда (Аверроэса, XII в.). Согласно
латинским аверроистам (весьма близок к ним Пьетро Помпонацци, итальянский
философ первой четверти XVI в., яростно осуждавшийся католическими
церковниками, - он также упоминается в "Теодицее"), одно и то же положение
(например, догмат о бессмертии индивидуальной человеческой души) может быть
истинным согласно христианскому вероучению, но совершенно нелепым с позиций
философии. Согласно другому варианту концепции двух истин, развивавшемуся
поздними номинаистами, между философией (наукой) и религиозным вероучением
не может быть ничего общего ни в их предметах, ни в применяемых ими методах
познания. Предмет философии, а именно природа и человек, рассматриваемый
как природное тело (что для средневековой философии было весьма редким