"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

религиозного вероисповедания, доза рационализма и критики главных догматов
христианства в нем столь значительна, что в целом его весьма затруднительно
отнести к какому-либо позитивному христианскому вероисповеданию. Не входя в
подробности учения социниан (многие из них читатель найдет в различных
местах "Теодицеи"), укажем на отрицание ими основного догмата
христианства - догмата о единстве и одновременно трехипостасности
внеприродного и личностного бога. По убеждению социниан, верховный бог
един, а Иисус Христос (второе лицо триединого бога христиан) - великий
человек, указавший людям путь к спасению, божественные же свойства он обрел
только после воскресения. Антитринитарии, можно сказать, довели до предела
те элементы рационализма, которые укоренились в традиционной схоластике.

10 См.: Нарский И. С. Основное гносеологическое сочинение Лейбница и
его полемика с Локком // Лейбниц Г. В. Соч. Т. 2. 1983.


Таковые, в частности, были связаны с позицией Фомы Аквинского (XIII
в.), крупнейшего учителя католицизма, который, лавируя между различными
"еретическими" направлениями в вопросе о соотношении веры и разума, а также
стремясь утвердить положение о служебной роли философии по отношению к
теологии, выдвинул формулу, согласно которой лишь немногие догматы
христианского вероучения могут быть обоснованы разумом, подавляющее же их
большинство не поддается никакому обоснованию.


12

Но все эти догматы не антиразумны (как утверждали сторонники концепции
двух истин), а сверхразумны. Они недоступны для слабого человеческого ума,
но совершенно ясны для ума божественного. Поэтому религиозная вера,
согласно Аквинату, не противоречит разуму, а подчиняет его себе, достигая
полной гармонии с ним.

Используя ту же формулу о сверхразумности догматов христианского
вероисповедания, социниане в противоположность Аквинату все же стремились
положения христианского вероучения поставить под контроль разума. В
соответствии с этим многие "чудеса", фигурирующие в Библии, они пытались
трактовать как естественные, причинно обусловленные события. Принимая
Священное писание в целом, социниане усматривали ошибки и неувязки в его
второстепенных положениях, а также доходили до отрицания значения таких
христианских таинств, как причащение и даже крещение, чем весьма
способствовали развитию в различных кругах религиозного вольномыслия.

Необходимо, далее, указать, что важнейший термин "деизм" первоначально
появился именно в социнианских кругах (он впервые зафиксирован в 1564 г.).
Вводя этот термин, социниане хотели отвести от себя обвинения в атеизме,
которые в ту эпоху защитники господствовавших официальных вероисповеданий
охотно выдвигали против различных представителей религиозного вольномыслия
(впрочем, возможно, что это слово впервые применили к ним швейцарские
кальвинисты, чтобы отличить их от "чистых" атеистов). В дальнейшем, уже в