"Генри Чарльз Ли. История инквизиции (том 1) " - читать интересную книгу автора

действительными или мнимыми заблуждениями каждого; а это предоставляло
Церкви возможность вмешиваться в частную жизнь человека. Лицо духовного
звания было подсудно только своим духовным судам, которые не могли вынести
смертного приговора; кроме того, всегда можно было на решение духовного суда
принести жалобу верховному судилищу Рима, а подобная апелляция часто была
равносильна полной безнаказанности. В подобном же исключительном положении
находилась и недвижимость духовных лиц, которая занимала значительную часть
наиболее плодородных земель Европы.

Сделавшийся почетным в середине XI столетия и ставший обязательным
после упорной столетней борьбы целибат (безбрачие католического
духовенства), резко отделив священников от мирян, всецело закрепил за
Церковью ее обширные владения и предоставил ей бесчисленную армию
служителей, честолюбивые стремления которых не выходили за пределы ее
интересов. За это служители Церкви получали уверенность в завтрашнем дне и
освобождались от всех мелочных забот о хлебе насущном; от них требовалось
лишь одно - не выходить из повиновения.
В феодальном обществе возвышение и переход из одного сословия в другое
были почти невозможны. Правда, и в Церкви происхождение облегчало доступ к
высшим должностям, но все же в ней можно было выдвинуться благодаря энергии
и природным дарованиям, несмотря на низкое происхождение. Воинствующая
Церковь была подчинена суровой дисциплине; все ее служители сражались за
одну и ту же идею, были вооружены грозным оружием, поражавшим не только
тело, но и душу. Приказания ее главы принимались как веления самого Бога.
Папа Иннокентий III провозглашал, что власть духовная настолько выше
власти светской, насколько душа выше тела; он провозгласил папу наместником
Христа, помазанником Бога, "тем, кто судит всех и не судим никем".
В ряды служителей Церкви устремлялось немало способных людей. Они
меньше заботились о спасении душ, чем о неприкосновенности Церкви, о ее
привилегиях и о приумножении ее богатств. Самые высшие должности в церковной
иерархии обычно занимались людьми, которые ставили мирские блага выше
идеалов христианства.
Начиная от самого скромного приходского священника и кончая высшими
прелатами, духовные должности могли попасть в руки людей честолюбивых,
себялюбивых и суетных, горячо желающих власти, но не думающих о налагаемой
ею ответственности.

Руанский собор 1050 г. отмечает, что честолюбивые люди всеми правдами и
неправдами стараются собрать как можно больше денег, чтобы при их помощи
получить от князя и его придворных желаемую епископскую кафедру. Но собор не
предлагал против процветавшей в Церкви симонии никакого средства. Непотизм
был лишь другой формой того же подкупа. "Если бы,- говорит богослов XI в.,-
все те, кто возвысился в силу своих семейных связей, были вынуждены покинуть
свои места, то это вызвало бы страшный кризис в Церкви". Кроме того, на
политику Церкви постоянно оказывали влияние и другие, еще более низкие,
мотивы.
В эпоху грубого насилия высшие церковные звания раздавались людям,
искушенным в интригах, или таким, воинственные наклонности которых
обеспечивали безопасность их церквям и вассалам.