"Чарлз Уэбстер Ледбитер. Сны: Что это такое и как они вызываются " - читать интересную книгу автора

воспроизведение. - Ред.

Несомненно, в теософической литературе есть некоторые высказывания,
вроде бы заявляющие, что наше высшее Я не нуждается в эволюции, будучи уже
совершенным и богоподобным на своём собственном плане; но где бы такие
выражения ни использовались, какая бы терминология ни употреблялась, это
должно быть приложимо только к атме, истинному богу внутри нас, который,
разумеется, далеко за пределами необходимости любого вида эволюции, о
котором мы можем что-либо знать.
Перевоплощающееся Я несомненно эволюционирует, и процесс его эволюции
может быть очень ясно наблюдаем теми, кто развил ясновидение в мере,
необходимой для восприятия существующего на высших уровнях ментального
плана. Как ранее отмечалось, это материя того плана (если мы решимся всё ещё
называть это материей), из которой состоит относительно постоянное
каузальное тело, которое Я несёт с собой от рождения к рождению до конца
человеческой стадии его эволюции. Но хотя каждое индивидуализированное
существо должно обязательно иметь такое тело - поскольку обладание им и
составляет индивидуализацию - его внешний вид вовсе не одинаков во всех
случаях. В действительности, у среднего неразвитого человека оно вообще едва
различимо даже имеющими зрение, открывающее тайны этого плана, поскольку это
простая бесцветная плёнка, достаточная, очевидно, лишь для того, чтобы
держать себя в целости и создавать перевоплощающуюся индивидуальность, но не
более (см. "Человек видимый и невидимый", илл. V и VIII).
Однако по мере того, как человек начинает развиваться в духовности или
даже в высшем интеллекте, изменения начинают иметь место. Истинная
индивидуальность начинает обладать своим собственный характером,
сохраняющимся отдельно от того, что сформировалось в каждой из его личностей
в результате обучения и окружающих обстоятельств: и этот характер проявляет
себя в размере, цвете, яркости и определённости каузального тела точно так
же, как личность показывает себя в мысленном теле, исключая, что то высшее
тело естественно более тонко и красиво (см. там же, илл. XXI).
В другом отношении оно также счастливо отличается от тел, находящихся
ниже, и это в том, что в любых нормальных условиях никакое зло никакого типа
не может проявляться через него. Худший из людей может показать себя на этом
плане лишь совершенно неразвитой сущностью - его пороки, пусть и
продолжающиеся из жизни в жизнь, не могут загрязнить это высшее вместилище;
они могут лишь сделать более и более трудным развитие в нём противоположных
добродетелей.
С другой стороны, следование правильной линии скоро сказывается на
каузальном теле; и в случае ученика, который сделал некоторый прогресс на
Пути святости, оно представляет удивительное и прекрасное зрелище,
превосходящее всякое земное представление (см. там же, илл. XXVI); в то
время как у адепта это - великолепная сфера живого света, чьё лучащееся
великолепие никакие слова не могут даже описать. Тот, кто однажды видел
такое возвышенное зрелище как это и может наблюдать вокруг себя
индивидуальностей на разных стадиях развития между этой и бесцветной плёнкой
обычного человека, не может чувствовать никакого сомнения относительно
эволюции перевоплощающегося Я.
Хватка, которой Я держит свои различные проводники, и следовательно,
его влияние на них, естественно мало на ранних стадиях. Ни его ум, ни его