"Ю.В.Лебедев. Литература. Учебное пособие для учащихся 10 класса средней школы в двух частях" - читать интересную книгу автора

заимствовать последнее и самое передовое в науке и практике Западной Европы
и, пересадив его на русскую почву, совершить головокружительный скачок
вперед".
Михаил Никифорович Катков на страницах основанного им в 1856 году в
Москве либерального журнала "Русский вестник" пропагандирует английские пути
социальных и экономических реформ: освобождение крестьян с землей при выкупе
ее со стороны правительства, предоставление дворянству прав местного и
государственного управления по примеру английских лордов.
Либерально-славянофильская партия. Славянофилы тоже отрицали
"безотчетное поклонение прошедшим формам (*6) нашей старины". Но
заимствования они считали возможными лишь в том случае, когда они
прививались к самобытному историческому корню. Если западники утверждали,
что различие между просвещением Европы и России существует лишь в степени, а
не в характере, то славянофилы полагали, что Россия уже в первые века своей
истории, с принятием христианства, была образована не менее Запада, но "дух
и основные начала" русской образованности существенно отличались от
западноевропейской.
Иван Васильевич Киреевский в статье "О характере просвещения Европы и о
его отношении к просвещению России" выделял три существенных признака этих
различий: 1) Россия и Запад усвоили разные типы античной культуры, 2)
православие имело ярко выраженные самобытные черты, отличавшие его от
католичества, 3) разными были исторические условия, в которых складывалась
западноевропейская и русская государственность.
Западная Европа унаследовала древнеримскую образованность, отличавшуюся
от древнегреческой формальной рассудочностью, преклонением перед буквою
юридического закона и пренебрежением к традициям "обычного права",
державшегося не на внешних юридических постановлениях, а на преданиях и
привычках.
Римская культура наложила свой отпечаток и на западноевропейское
христианство. Запад стремился подчинить веру логическим доводам рассудка.
Преобладание в христианстве рассудочных начал привело католическую церковь
сначала к реформации, а потом и к полному торжеству обожествившего себя
разума. Это освобождение разума от веры завершилось в немецкой классической
философии и привело к созданию атеистических учений.
Наконец, и государственность Западной Европы возникала в результате
завоевания германскими племенами коренных жителей бывшей Римской империи.
Начавшись насилием, европейские государства должны были развиваться
периодическими революционными переворотами.
В России многое складывалось иначе. Она получила культурную прививку не
формально-рассудочной, римской, но более гармонической и цельной греческой
образованности. Отцы восточной церкви никогда не впадали в отвлеченную
рассудочность и заботились прежде всего о "правильности внутреннего
состояния мыслящего духа". На первом плане у них стоял не ум, не
рассудочность, а высшее единство верующего духа.
Славянофилы считали своеобразной и русскую государст-(*7)венность.
Поскольку в России не существовало двух враждующих племен - завоевателей и
побежденных, общественные отношения в ней основывались не только на
законодательно-юридических актах, сковывающих народный быт, равнодушных к
внутреннему содержанию человеческих связей. Законы имели у нас скорее
внутренний, чем внешний характер. "Святость предания" предпочиталась