"В.И.Лебедев. Тайны психики без тайн " - читать интересную книгу автора

Интерес к подсознательной деятельности мозга возрос в наше время в
связи с потребностями новой науки, изучающей закономерности продуктивного,
творческого или - если употребить термин, идущий еще со времен Архимеда,-
эвристической (от древнегреческого "эврика"- "я нашел") деятельности. Опрос
232 американских ученых показал, что к 83% из них решение той или иной
проблемы пришло как неожиданная вспышка интуиции. В задачу эвристики входит
не только познание закономерностей творческого мышления, но и разработка
методов управления творческими процессами.
Так в чем же состоят механизмы подсознательной деятельности
человеческого мозга, обусловливающие феномен "озарения"?
Прежде чем отвечать на этот вопрос, обратимся к свидетельствам и
фактам.

1. "Божественные истины", открывшиеся башмачнику

История знает немало случаев, когда фанатично верующим людям в
состоянии экстаза открывались "божественные истины". Среди них были такие
откровения, память о которых живет до настоящего времени, поддерживая веру
мистически настроенных людей в возможность постигать в этом состоянии
"вечные тайны", приобщаться к "тайнам бытия". В качестве примера можно
привести колоритную фигуру немецкого философа-мистика Якоба Бёме
(1575-1624).
Однажды глубоко верующий Якоб Бёме рассматривал дома оловянную посуду,
разукрашенную замысловатыми фигурами. И вдруг, "дойдя до созерцательного
состояния и исторжения своего астрального духа", как в последующем писал
Бёме, он был введен в "средоточие сокровенной природы" и в "свет
божественного существа". Это было в 1600 г.
Через 10 лет он снова впадает в религиозный экстаз. И если в первых
озарениях его интуиции носили хаотический характер, то на этот раз все
пришло в стройную систему, слилось воедино, и он "узрел божественный порядок
вещей", "начало начал". "Божественные откровения" переполнили его душу, и он
начинает писать книгу "Аврора, или Утренняя заря в восхождении...",
содержание которой, как он утверждал, было "продиктовано самим богом".
"Я созерцал необъятную глубину этого мира,- писал Бёме,- наблюдал за
солнцем, звездами, облаками, дождем и снегом, представлял себе мысленно все
творение этого мира и находил добро и зло, любовь и гнев во всем - не только
в людях и животных, но и в неразумной твари: в дереве, земле и стихиях... Я
убедился, что добро и зло присуще всему: не только тварям, но и стихиям". За
первой книгой Бёме пишет вторую, третью... Он создает своеобразное учение о
бытии как таковом и самобытную теорию познания. На всех страницах его
произведений можно видеть, как религиозную душу философа терзает "проклятый"
вопрос: как совместить истинную картину мира с идеей бога?
Мы здесь не будем рассматривать мировоззрение Бёме и анализировать его
трактаты [об этом см. подробнее: И. Н. Неманов, М. А. Рожнова, В. Е. Рожнов.
Когда духи показывают когти. М., 1969 (приведенные тексты Бёме цитированы по
этой книге, стр. 33-34)], а укажем только, что многих крупных мыслителей
последующих веков поражали его мысли и "откровения", Гегель в своих "Лекциях
по истории философии" подчеркивал безыскусность его трудов, "то достоинство,
что здесь все налично, что он во всем, что говорит, исходит из своей
действительности, из своей души" (Гегель. Соч., т. XI. M.-Л., 1935, стр.