"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

Шаманские ритуалы были одним из самых заметных проявлений религиозной
жизни аборигенных народов Сибири и Дальнего Востока, Европейского Севера. О
шаманах и проводимых ими обрядах писал почти каждый исследователь,
путешественник или миссионер, которого судьба занесла на Север и дала
возможность хотя бы мельком увидеть столь необычный для европейца быт
"туземцев" этого края. Есть в литературе сообщения и о шаманстве ненцев.
Подавляющее большинство исследователей хорошо видели наиболее типичную
особенность шаманизма - применение методов экстатического общения со
сверхъестественным миром и в связи с этим выделение особых лиц, которым
приписывалась способность такого общения. Эта бросающаяся в глаза черта
шаманства настолько характерна, что шаманские обряды и верования без особых
затруднений замечались, описывались и правильно классифицировались
исследователями.
Наиболее ранние известия о шаманстве ненцев относятся к XVI веку.
Английский путешественник Ричард Джонсон, побывавший среди них в 1556 году,
описал шаманский сеанс, на котором ему разрешили присутствовать. Он
рассказал о призываниях духов "с дикими вскрикиваниями" под звуки бубна, об
особой одежде шамана и удививших его "фокусах". Так, на его глазах ненецкий
"заклинатель" уколол себя мечом, но раны на теле не оказалось. Затем шаман
раскалил на огне меч и проколол им себя так, что конец меча вышел из спины,
и Джонсон мог ощупать его пальцем. Потом шаман обвязал свою шею веревкой и
дал ее концы двум мужчинам; после этого шамана накрыли длинным одеянием.
Мужчины стали тянуть веревку, каждый в свою сторону, и вскоре шум упавшего в
котел с кипящей водой тяжелого предмета возвестил присутствующим, что
голова, плечо и левая рука "кудесника" были отрезаны веревкой. Тем не менее
через некоторое время шаман, живой и невредимый, предстал перед участниками
обряда [Михайловский, 1982, с. 98-99]. Отдельные сведения о верованиях, и в
частности шаманстве, ненцев были собраны в XVI веке и нидерландской
экспедицией [Ван-Линсхотен, 1915].
Об особенностях религиозных традиций ненцев сообщали исследователи,
соприкоснувшиеся с этим северным народом в конце XVIII столетия,- участники
Академической экспедиции 1769-1774 годов П. С. Паллас [1788], И. Г. Георги
[1799], В. Ф. Зуев [1947], И. Лепехин [1805]. Однако основательный сбор
этнографических материалов начался лишь в прошлом веке, главным образом во
второй его половине.
Не ставя своей целью дать полный библиографический обзор, упомяну
наиболее заметные публикации, содержащие сведения о религии ненцев, в том
числе о шаманстве. Это записки разных по своим занятиям людей, проявивших
живой интерес к обычаям и верованиям немногочисленного северного народа: Ф.
Белявского [1833], В. Иславина [1847], архимандрита Вениамина [1815; см.
также; Васильев, Гейденрейх, 1947], А. Шренка [1855], М. А. Кастрена [1860],
Ю. И. Ку-шелевского [1868], П. И. Третьякова [1871], К. Д. Носилова [1894;
1898а: 18986]. Все эти работы не утратили научной ценности до сих пор, и к
ним неизменно будет обращаться каждый исследователь религиозных воззрений и
обрядов ненцев.
Новыми сведениями о миросозерцании и религиозной деятельности ненцев
обогатили науку работы, вышедшие в свет в нашем столетии. Из дореволюционных
публикаций следует упомянуть книгу Б. Житкова [1913], а также практически
неизвестное даже специалистам сочинение выдающегося отечественного ученого -
археолога, антрополога, этнографа и географа С. И. Руден-ко, впоследствии