"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

ненецком шаманстве (шаманизме), так как шаманская практика была главной
сферой религиозной жизни ненцев и отражала в ритуальных действиях важнейшие
черты традиционного мировоззрения народа. Все, что делает шаман, основано на
идеях и традициях его культуры, поэтому изучение шаманства ненцев есть, по
существу, исследование особенностей их религии. В частности, автор считает
одной из своих задач выявление теологических основ ненецкого шаманства,
которые из-за отсутствия письменности не были зафиксированы в какого-либо
рода документах, а передавались из поколения в поколение в устной форме.
В книге использованы преимущественно собственные материалы автора
(ненца по национальности, владеющего родным языком), собранные в условиях
полевой этнографической работы в 1980-х и в 1990-х годах - в период
возрастания интереса к духовной культуре народов России.
Полученные в ходе полевых работ источники можно разделить на две
категории:
1. Мифы, легенды, различные предания и произведения других жанров
фольклора; они нередко содержат конкретные данные по шаманским верованиям и
обрядам, представляющие большой интерес.
2. Информация, исходящая от самих шаманов, камлающих в наши дни или
камлавших в прошлом, истолкование и объяснение ими различных конкретных
верований и обрядов, типов камлания, символики шаманских бубнов и
ритуального костюма, сакральной терминологии, профессиональной лексики.
Для изучения ранних представлений о мироздании чрезвычайно важен
фольклор в целом - сказки, предания, эпос, песни. С распадом мифологической
картины мира то, во что некогда свято верили, не исчезло бесследно, но
сохранилось в устном народном творчестве в пережиточном виде. Отголоски
связанных с шаманством верований в своих мифопоэтических, обрядовых и
художественно-образных проявлениях имеют целый ряд отличительных черт,
позволяющих в известной степени воссоздать (реконструировать) забытые,
ставшие достоянием прошлого формы шаманства.
Мифы, отражающие идеи, которые лежат в основе ненецкого шаманства,
записаны в разные годы в разных районах Ямала. Они свидетельствуют о том,
что устная традиция сумела сохранить

Глава 1. Мир богов и духов в представлениях ненцев

Мы не знаем, как называли свою религию ненцы в конце XVI - начале XVIII
столетия. Слов "шаманизм" и "шаман" в их языке не было. Понятие "шаманизм"
("шаманство") появилось в литературе очень давно - в XVIII веке. Слово
"шаман", воспринятое из языка эвенков, упоминается в письменных источниках
еще более раннего времени: в "отписках" и "доездах" русских служилых людей,
в ясачных книгах и других документах XVII века: а немного позднее - в
сочинениях иностранцев, описывавших обычаи народов Сибири [Токарев, 1990, с.
267]. Через русских переселенцев оно распространилось по всей Сибири, а
затем проникло в западноевропейские языки и стало интернациональным научным
термином.
Существующие определения термина "шаманство" неодинаковы. Ученые
по-разному истолковывают суть этого явления, однако практически все сходятся
в том, что шаман - это священнослужитель в своем обществе, который выступает
посредником между своим коллективом и сверхъестественным миром божеств.
Следовательно, чтобы правильно понимать функции шамана, вначале мы должны