"А.А.Лапшов. Христос - Освободитель (Ряд аспектов христианского анархизма) " - читать интересную книгу автора

необходимо было начать новую битву со Злом (Сатаной) за тела и души людские,
дабы отвратить их от гибельного пути к самоуничтожению, по которому влечет
их собственность, под прикрытием и оправданием Закона, охраняемая
государством. С этой целью миру был явлен Христос.
Он сказал:
"Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков:
не нарушить пришел Я, но исполнить, ибо истинно говорю вам;
доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна
черта не прейдет из Закона, пока не исполниться все".
........................... Евангелие от Матфея гл. 5, с.
17-18.
Казалось бы, ничего революционного в этих словах Иисуса нет. Но
нужно при этом помнить, к какой "аудитории" обращены эти слова Нагорной
проповеди. Не к духовно свободным грекам и римлянам, воспитанным на
жизнеутверждающем нигилизме античной философии, а к "нищим духом"
ортодоксальным иудеям, ожидающих от мессии именно неукоснительного
соблюдения Синайского законодательства, в противовес ханжеству
первосвященников и извращениям религиозных партий фарисеев и саддукеев, а
отнюдь не реформирование его или, тем более революционного изменения. Но при
этом Он добавляет, что: "если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5; 20). А
это уже явное противопоставление новых идей и морали традиционной этике
иудаизма. При этом, в отличии от лукавого мудрствования законников,
порождающей лишь произвол властьимущих, Иисус дает простую, не подлежащую
ложному толкованию формулу норм нравственного поведения: "во всем, как
хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом
Закон и Пророки" (Мф. 7; 12). А сведение норм права к нормам морали приводит
к упразднению репрессивных институтов государства, суда и полиции, в первую
очередь. Если это не анархизм, то что?
По всей видимости, в апокрифических Евангелиях можно найти более
убедительные и не столь двусмысленные подтверждения вышесказанного. Но, к
сожалению, я ими не располагаю. А потому ограничимся лишь разъяснениями на
этот счет апостола Павла, коему в этом вопросе (как будет показано ниже)
можно вполне доверять.
В послании к Галатам, целиком посвященном соотношению свободы
воли, Синайского законодательства и дарованной Христом свободы от власти
Закона, Павел пишет следующее: "Закон был для нас детоводителем ко Христу,
дабы оправдаться Верою; по пришествию же Веры, мы уже не под руководством
детоводителя, Ибо все сыны Божии по Вере во Христе Иисусе; все вы, во Христе
крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3; 24). "Братия, мы дети не рабы,
но свободной" (Гал. 4; 31). "Стойте в свободе, которую даровал нам Христос,
и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5; 1).
В послании же к Ефесянам апостол призывает христиан отстаивать
дарованную свободу и защищать Добро от сил Зла, такими вот словами;
"Юблекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней
диавольских, потому что ваша брань (борьба) не против крови и плоти, но
против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего,
против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы
могли противостоять в день злый и, все преодолев, устоять. Итак, станьте,
препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в