"А.А.Лапшов. Христос - Освободитель (Ряд аспектов христианского анархизма) " - читать интересную книгу автора

миллениумистического, в моем понимании) анархизма и эсхатологического учения
христианства в гипотетическо-пророческом сценарии всемирной социальной
революции, исходя из Апокалипсиса Иоанна богослова и некоторых
провидчески-вдохновенных высказываний выдающихся представителей анархизма
(пусть порой и находящихся в лагере наших политических противников, но по
мыслям и отдельным признаниям, юезо всякого сомнения, анархистов), и т. н.
"классического" (т. е. вульгарно-атеистического), и собственно мистического.


ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

Миллениумистический анархизм, как идейная основа грядущей социальной
революции.

Мистический анархизм Карелина, Солоновича, и склоняэщегося к
нему Кропоткина времени "Этики", в наши дни стараниями научно-практических
работ его приверженцев, самым известным из которых является В. В. Налимов, в
результате синтеза с социально-эсхатологическими идеями христианского учения
постепенно трансформируется в религиозно-философское понятие -
миллениумистический анархизм. И, несмотря на все свои несовершенства, а
порой и явную идеологическую непоследовательность, что вызывает в его адрес
не всегда праведный гнев и упреки со стороны т. н. "классического"
(политического) анархизма, тем не менее это направление анархической мысли
является наиболее приемлемым в борьбе за освобождение от власти Зла и
утверждения Добра.
Согласно Г. И. Чулкову, введшего (а может и возродившего) в
обиход этот термин: "мистический анархизм предполагает людей высоких знаний,
высокой духовной культуры и организации. Если принять за отправную точку
положение, что философия анархизма целиком строится на психологии
индивидуального (М. Штирнер), то на первой ее стадии речь идет о личности,
чей бунт направлен на окружающий мир; вторая стадия указывает на гармонию
личности с такими же другими личностями в совместном равном труде; третья и
последняя стадия развития личности направляет юношеский "бунт" не во вне, а
внутрь своего "я" для самосовершенствования, поскольку эволюция личности в
бесконечности может разворачиваться только в плане духовном..."
К этим словам несправедливо подзабыто ныне теоретика анархизма,
являющихся знаменем, императивом, "символом веры" мистического анархизма,
смею добавить, исходя из горького опыта движений, орденов и коммун ХХ века,
что все эти три идейные постулаты-направления должны практически выступать в
строгом единстве, своего рода орудием телесно-душевно-духовной монады борьбы
со Злом, ибо проявления их обособленно (даже принимая во внимание их
хронологические переходы-превращения одного в другое и третье) ведет к
кровавым социально-политическим распрям, в маниловщину толстовства (с худшей
стороны этого учения, разумеется) и в удушающее сектанство
фрейдистко-ницшеанского толка, как например, столь обожаемый нашими
анархо-интеллектуалами, экзистенциализм. И хотя теоретическое наследие
последнего несомненно значительно обогатило философию анархизма мыслями и
положениями высказанными Паскалем, Ницше, Достоевским, Шестовым, Ясперсом, и
особо ярко поэтически выраженными произведениями Сартра и Камю, все-таки
пути предлагаемые ими не ведут к соединению "горнего и дольнего", а