"А.А.Лапшов. Христос - Освободитель (Ряд аспектов христианского анархизма) " - читать интересную книгу авторамиллениумистического, в моем понимании) анархизма и эсхатологического учения
христианства в гипотетическо-пророческом сценарии всемирной социальной революции, исходя из Апокалипсиса Иоанна богослова и некоторых провидчески-вдохновенных высказываний выдающихся представителей анархизма (пусть порой и находящихся в лагере наших политических противников, но по мыслям и отдельным признаниям, юезо всякого сомнения, анархистов), и т. н. "классического" (т. е. вульгарно-атеистического), и собственно мистического. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ. Миллениумистический анархизм, как идейная основа грядущей социальной революции. Мистический анархизм Карелина, Солоновича, и склоняэщегося к нему Кропоткина времени "Этики", в наши дни стараниями научно-практических работ его приверженцев, самым известным из которых является В. В. Налимов, в результате синтеза с социально-эсхатологическими идеями христианского учения постепенно трансформируется в религиозно-философское понятие - миллениумистический анархизм. И, несмотря на все свои несовершенства, а порой и явную идеологическую непоследовательность, что вызывает в его адрес не всегда праведный гнев и упреки со стороны т. н. "классического" (политического) анархизма, тем не менее это направление анархической мысли является наиболее приемлемым в борьбе за освобождение от власти Зла и утверждения Добра. обиход этот термин: "мистический анархизм предполагает людей высоких знаний, высокой духовной культуры и организации. Если принять за отправную точку положение, что философия анархизма целиком строится на психологии индивидуального (М. Штирнер), то на первой ее стадии речь идет о личности, чей бунт направлен на окружающий мир; вторая стадия указывает на гармонию личности с такими же другими личностями в совместном равном труде; третья и последняя стадия развития личности направляет юношеский "бунт" не во вне, а внутрь своего "я" для самосовершенствования, поскольку эволюция личности в бесконечности может разворачиваться только в плане духовном..." К этим словам несправедливо подзабыто ныне теоретика анархизма, являющихся знаменем, императивом, "символом веры" мистического анархизма, смею добавить, исходя из горького опыта движений, орденов и коммун ХХ века, что все эти три идейные постулаты-направления должны практически выступать в строгом единстве, своего рода орудием телесно-душевно-духовной монады борьбы со Злом, ибо проявления их обособленно (даже принимая во внимание их хронологические переходы-превращения одного в другое и третье) ведет к кровавым социально-политическим распрям, в маниловщину толстовства (с худшей стороны этого учения, разумеется) и в удушающее сектанство фрейдистко-ницшеанского толка, как например, столь обожаемый нашими анархо-интеллектуалами, экзистенциализм. И хотя теоретическое наследие последнего несомненно значительно обогатило философию анархизма мыслями и положениями высказанными Паскалем, Ницше, Достоевским, Шестовым, Ясперсом, и особо ярко поэтически выраженными произведениями Сартра и Камю, все-таки пути предлагаемые ими не ведут к соединению "горнего и дольнего", а |
|
|