"Джин Ландрам. Глория Стайнем - бунтующее общественное сознание" - читать интересную книгу автора

перерастет впоследствии в ее крик длиною в жизнь. Она признавалась, что там
впервые поняла, что именно "система", а не "индивидуумы" были ответственны за
это. Стайнем заключает: "Я думала, что мои личные проблемы и опыты были лишь
моими, не являясь частью большей политической проблемы". Ее внезапное озарение
раскрыло ей неравенство и практику дискриминации, которая существовала но
отношению к черным, индейцам, женщинам и иммигрантам.
Внезапное интуитивное прозрение Стайнем заставило ее соединить
журналистскую пропаганду с политической активностью. Вскоре она присоединилась
к Цезарю Шавэ, организатору объединения рабочих-мигрантов в его Марше Бедняков
в Калифорнии. Она работала казначеем в Комитете легальной защиты политических
активистов и коммунистов Анджелы Девис, она поддерживала бунтарскую компанию
американского сенатора Юджина Мак-Карти на президентских выборах в 1968 году и
помогала писателю Норману Мейеру в борьбе за пост мэра Нью-Йорка. Позднее
Стайнем написала статью "За черные силы, освобождение женщин" и перешла из
тенденциозного лагеря и положения "роковой женщины в интеллектуальных кругах"
полностью на позицию лидера феминисток. Новыми друзьями Стайием стали будущие
конгрессмены Белла Абзуг и Ширди Чизолм, а также женская активистка и
писательница Бетти Фриден.
Стайнем объединилась с Абзуг, Чизолм и Фриден в июле 1971 года для
формирования Национального женского политического собрания, которое помогало
женщинам вступать в политическую борьбу за высокие посты. Затем она
участвовала в создании Альянса активных женщин, не облагаемую налогом
организацию для мобилизации цветных, не входящих в средний класс женщин, чтобы
бросить вызов экономическим силам дискриминации. Ее многоплановый
привлекательный образ, журналистские работы, высказывания и участие в
политической борьбе по поводу решения различных вопросов - все это позволило
ей быстро обрести значение лидера. В 1971 году "Newsweek" назвала Стайнем
"либеральной женщиной несмотря на красоту, женственность и успех". Во время
слушания законодательного проекта об абортах в Нью-Йорке в начале семидесятых
только одна монахиня и четырнадцать мужчин высказывались по вопросу о том,
следует ли женщине прерывать нежелательную беременность. Ни одна женщина не
была вызвана на эти слушания, чтобы высказаться о том, что же на самом деле
представляет собой "женская проблема". Это оскорбило Стайнем, и она бросилась
в бой, организовав свои собственные слушания, в которых принимали участие
женщины, выступающие за аборты, и те, которым уже пришлось через это пройти.
Стайнем также делала аборт перед поездкой в Индию после окончания колледжа
Смита. Она никогда не обсуждала этого интимного периода ее жизни, но ее
интроспективное общественное сознание извлекло на свет самые потаенные мрачные
секреты. Эти слушания побудили ее впервые высказаться о факте своего аборта на
публике. Это направило Стайнем эмоционально и интеллектуально на путь
феминистского движения в глобальном смысле.
Стайнем сформулировала свои фундаментальные взгляды на общественные
ценности и убеждения во время пребывания в колледже и особенно во время ее
поездки в Индию, где она присоединилась к группе "Радикальные гуманисты" во
время общественных беспорядков. Главные ценности Стайнем были основаны на
равноправии всех, что делало ее страстным "интеграционистом" в вопросах
гражданских прав в шестидесятые годы. Ценности Стайием никогда не менялись, но
ее мотивы изменились в период 1960-1975 гг. Вот список ее целей в порядке
убывания важности в 60-е годы: