"А.Лактионов. Буддизм (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

социальной практике упадок авторитета вед проявился уже в упанишадах, где
оспаривались традиционные ведические установления. Одна за другой стали
возникать религиозные секты и школы, бродячие проповедники-шраманы отрицали
авторитет вед и критиковали покоящиеся на нем ритуально-социальные нормы. Из
сочинений этого периода известны беседы шести главных шраманов - "шести
наставников", учение каждого из которых оказало значительное влияние на
духовную жизнь Индии.
В буддийской сутре "Саманнапхала" повествуется о диспуте Будды с шестью
"высокочтимыми" министрами царя Аджаташатру; эти министры-мудрецы излагают
основы своих учений, противопоставляя их буддийской доктрине. Разумеется,
Будда в итоге одерживает убедительную победу над идейными соперниками, но
сутра примечательна в первую очередь не прославлением буддийского учения, а
достаточно подробным изложением сути его "идеологических предшественников".
Первым из шести мудрецов сутра называет Пурану Кассапу, учившего, что мир
развивается по заранее установленному закону, которому подчиняются и простые
люди, и брахманы, и боги (любопытное соответствие этому учению находим в
германо-скандинавской традиции, провозглашавшей абсолютное верховенство
Судьбы). Второй мудрец - Аджита Кесакамбали - учил, что все живое состоит из
четырех великих элементов - воды, земли, воздуха и огня, которые
объединяются в мировом пространстве акаша; также он утверждал, что душа и
тело (духовное и плотское) неразличимы, а перерождение невозможно. Третьего
мудреца звали Пакудха Каччаяна, и он развивал учение Аджиты: по его мнению,
к четырем великим элементам следует добавить счастье, несчастье и душу; все
эти элементы несотворены, неизменяемы и не взаимодействуют друг с другом,
даже когда объединяются. В буддийской традиции учение Каччаяны называется
сассатавада - "вечное", поскольку мировые элементы, по Каччаяне, не
рождаются и не погибают, но существуют извечно. Четвертым мудрецом сутра
называет Санджая Белатхипутту; он был знаменит тем, что отказывался отвечать
на вопросы об устройстве мира. В пятом мудреце, Нигантхе Натапуте, многие
современные исследователи видят "инкарнацию" основателя джайнизма
Вардхаманы; во всяком случае, учение, которое защищает Нигантха, весьма
сходно с учением джайнов. Наконец, шестой мудрец - Госала, глава школы
адживиков (аскетов, отрицавших брахманизм и ведийские ритуалы). Он учил, что
в жизни человека все предопределено великой безличной судьбой - нияти, в
которой заложено прошлое, настоящее и будущее всего на свете; только эта
судьба имеет значение, а потому обществу не нужны "посредники"-брахманы с их
обрядами. В том же духе Госала трактовал и идею кармы: это не воздаяние за
поступки предыдущей жизни, а выражение естественного круговорота вещей,
проявление абсолюта-нияти.

Аскет.

Безусловно, этими шестью доктринами все многообразие шраманских учений
на исходе "ведийской ночи" не исчерпывалось. Как писал знаменитый
отечественный буддолог Ф. И. Щербатской, "в VI веке до н. э. среди
небрахманских классов Индии шло великое брожение философской мысли, жадно
ищущей путей выхода из оков феноменальной жизни". Существенное влияние на
это брожение оказывали и культурные традиции доарийских и неарийских обществ
Индии; показательно то обстоятельство, что ранний буддизм получил наибольшую
популярность в Магадхе, на востоке Индии, где сохранялись неарийские