"А.Лактионов. Античная мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

очага. Однако появление этих общих божеств нисколько не мешало существованию
старых, узколокальных.
В связи с этой примитивной конкретностью стоит другая черта ранней
римской религии: отсутствие определенных образов богов. Римские божества не
отделялись от тех явлений и процессов, которыми они ведали. Например, богиня
растущего хлеба Церера не существовала вне растущего хлеба, она с ним
сливалась.
Первые изображения богов появились в Риме сравнительно поздно, а раньше
существовали только их символы. Марс изображался в виде копья, Юпитер - в
виде каменной стрелы и т. п. Только в VI в., под этрусско-греческим
влиянием, началась антропоморфизация римских божеств.
Родовой и семейный культ играл большую роль при крепком укладе римской
патриархальной семьи, при наличии сильных элементов родового строя. Души
предков почитались под именами пенатов, ларов и манов, между которыми сами
римляне не всегда могли провести резкую границу.
В связи с конкретностью римской религии и дробностью божеств находился
ее узкопрактический характер. Конечно, во всякой религии есть известный
элемент утилитаризма, и чем примитивнее религия, тем этого утилитаризма в
ней больше (связь между человеком и божеством строится по принципу: "do, ut
des" ("я даю тебе, чтобы ты дал мне")). Но нигде практицизм не достиг такой
степени, как в римской религии. Боги не были отделены от человека
непроходимой пропастью. Они окружали его со всех сторон, обитали в каждом
предмете, руководили каждым явлением природы, каждым моментом социальной
жизни. Естественно поэтому, что человек чувствовал себя под непрерывным
воздействием божественных сил, которое носило непосредственный,
практический, мелочно-прозаический характер.
Поэтому, быть может, ни в одной религии в такой степени не выступал
формально-договорный характер, как в римской. Все основывалось на договоре
между божеством и человеком, все сводилось к формальному выполнению обрядов.
Если обряд был выполнен, то молящийся был твердо убежден в том, что божество
обязано со своей стороны сделать все то, что человек у него просит. Нужно
было точно знать, к какому богу обратиться в каждом данном случае, какие
слова произнести, потому что малейшая ошибка нарушала действенность самой
молитвы".

Итак, географический и исторический фон очерчен - по необходимости
кратко, - и приспела пора перейти к предмету этой книги - к собственно
классической мифологии античного мира. Но прежде следует хотя бы в
нескольких словах рассказать об источниках сведений об этой мифологии - ведь
они, наряду с мифологическими сюжетами и dramatis personae, составляли и
продолжают составлять неотъемлемую часть "культурного багажа" Европы.
Сведения о греческой мифологии дошли до нас в огромном количестве
памятников литературы, среди которых выделяются прежде всего две поэмы
Гомера, "Илиада" и "Одиссея", а также "Теогония" Гесиода, так называемые
Гомеровские гимны, "Аргонавтика" Аполлония Родосского, "Деяния Диониса"
Нонна Панополитанского, "Энеида" Вергилия, "Метаморфозы" Овидия и оды
Пиндара, драмы великих греческих трагиков - Эсхила, Софокла и Еврипида. Из
прозаических пересказов греческих мифов нужно отметить "Мифологическую
библиотеку" Аполлодора и "Мифы" Гигина. Отсылки к мифологии и изложения
мифологических сюжетов встречаются в трудах историков и географов (Геродот,