"Б.Г.Кузнецов. Современная наука и философия: Пути фундаментальных исследований и перспективы философии " - читать интересную книгу автора

развитием конкретных наук в течение прогнозируемого периода. В этом смысле в
философии не может быть чего-то аналогичного упомянутым выше задачам
Гильберта, которые он поставил перед математикой в качестве прогноза для
наступавшего тогда XX столетия. Здесь могут быть и проблемы, которые
решались с древности до наших дней и которые по своей природе получают все
новые и новые решения. Поиски решения этих проблем в философии
сопровождались столкновением самых различных, нередко противоположных,
концепций - материалистических и идеалистических. Это, однако, не значит,
что меняются лишь ответы, а вопросы остаются одними и теми же. Переход от
одного круга в спирали познания к другому, что составляет необратимое
движение философской мысли, связан с изменением как вопросов, так и ответов.
В поисках специфических философских проблем мы всегда будем
возвращаться к античным истокам философии, и в этом смысле прогноз
сопровождается историко-философским аккомпанементом.
Как уже говорилось, первой из выдвинутых в Древней Греции философских
проблем была проблема субстанции - тождественной себе основы бытия,
предполагающей изменение, включающей понятия инвариантности и
преобразования. Тем самым возникла проблема гетерогенности и гомогенности
бытия, т. е. его структуры. С онтологической проблематикой была связана
проблема истины, ее относительного и абсолютного характера, роли эмпирии и
логики в поисках истины.
Для античной философии в целом, в ее зависимости от
механико-математических, физических и биологических представлений того
времени, характерен переход от статических понятий к динамическим. Ионийские
философы искали в движущемся, гетерогенном мире субстанцию как нечто
устойчивое, пребывающее. Для Фалеса, как уже отмечалось, это что-то
чувственно постижимое, воздействующее на органы чувств и при том способное к
качественным модификациям. Фалес находит такую субстанцию бытия в воде, как
Анаксимен - в воздухе, Анакси-мандр - в апейроне. Вода способна принимать
любую форму, она подвергается качественным преобразованиям, но сохраняет
свою способность воздействовать на органы чувств. В постоянном включении
гетерогенности и изменчивости в понятие субстанции как тождественной себе
основы бытия состоит характерная черта античной мысли.
После ионийской школы, уже переходившей к гетерогенной и
модифицированной во времени, но гомогенной в пространстве субстанции,
Эмпедокл в V веке до нашей эры включил в концепцию субстанции многообразие в
каждый данный момент без модификации во времени. Субстанция мира -
сохраняющиеся во времени, не переходящие одна в другую стихии земли, воды,
воздуха и огня. Гетерогенность субстанции в пространстве позволяет Эмпедоклу
объяснять многообразие мира и его эволюцию, исходя из сохранения стихий.
Позиция Демокрита была в этом отношении иной. Субстанция не имеет
качественных различий ни во времени, ни в пространстве. Многообразие бытия в
пространстве и его эволюция во времени объясняются только различием между
атомами и пустотрй, между бытием и небытием, а также различием в
расположении атомов.
Разграничение многообразия бытия и его единства и попытки выведения
многообразия из единства лежат и в основе другого направления античной
мысли, отказавшегося искать субстанцию в мире протяженных, чувственно
постижимых объектов. Поиски пребывающего привели Пифагора к идее: основа
бытия - это не меняющиеся предметы, а числа. Аналогичным образом - через