"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

неортодоксально. Поскольку сущность, человека, по Кузанцу, воплощена в
Христе, человек и человечество обладают бесконечностью. И тут неумолимо
вторгается диалектическая идея единства конечного и бесконечного:
бесконечная сущность ограничена в конечных индивидах, следовательно,
человек - конечно-бесконечное существо. Возвышение человека до уровня Христа
позволяло рассматривать первого не столько как творение, сколько как творца
(1). Тенденция к "очеловечению" Христа и к обожествлению человека характерна
для эпохи Возрождения; она проявляется не только в философии, но и в других
сферах культуры этой эпохи - в литературе и изобразительном искусстве.

Все творчество Кузанца проникнуто жаждой познания: как никто иной в XV
в., он пытается проникнуть в сущность бытия, найти ключ к той двери, за
которой сияет истина. Полагая сущность всех вещей одной и той же, Кузанец
считал, что познание глубинной основы видимого мира раскрыло бы сущность
каждой вещи. Как и все домарксовские мыслители, Кузанец искал метафизическую
сущность, найдя которую можно будет постигнуть все вещи такими, каковы они
суть сами по себе. "Бог есть точность любой данной вещи,- пишет он. -
Поэтому, если бы мы обладали точным знанием об одной вещи, то по
необходимости мы обладали бы знанием обо всех вещах" (Об уме III 69). Но,
как мы видели, эта сущность всего, абсолют, есть не что иное, как
бесконечность, в которой совпадают противоположности. Сущность вещей
бесконечна-эта .идея глубоко диалектична и плодотворна.

И именно к познанию этой бесконечной сущности должен стремиться,
согласно Кузанцу, человек.

Каковы же возможности познания человеком сущности вещей? Познание
вещей, согласно философу, осуществляется посредством ума, уподобляемого
божественному, творческому. В диалоге "Простец об уме" Кузанец создает два
образа, иллюстрирующие тезис о творческой сущности человеческого ума:
ложечника,

1. Разумеется, Кузанец не избежал христианских оценок человека. CM. Ill
кн. "Об ученом незнании", малые произведения и др.

.

38 который создает ложки по собственному плану, не имея аналогов в
природе, и стеклодува, который дыханием своим творит новый мир. Могущество
человеческого ума обосновывается и в учении о свертывании и развертывании.
Свернутость понятий в уме человека можно трактовать как прирожденную
способность, возможность мыслить и образовывать понятия, которая
реализуется, развертывается при соприкосновении человека с чувственным
миром.

Учение об уме Кузанец излагает главным образом в книгах "О
предположениях", где рассматривается преимущественно устройство ума, и "Об
уме", где анализируется деятельность ума. В схоластическую традицию в
трактовке ума Кузанец вносит во многом новые представления о познавательных
способностях человека. Вслед за Альбертом Великим и Фомой Кузанец соединяет