"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

христианских представлений о ничтожестве и бренности земного мира (хотя
Кузанец отнюдь не избегал рассуждений на эту тему).

Следует отметить, что ряд прогрессивных философов эпохи феодализма
подвергли сомнению истинность этой догмы. Правда, философов этих было
немного и они осуждались церковью. Среди них были аверроисты, Дунс Скот,
Николай Отрекурский, Экхарт. В специфической для того времени теологической
форме эти мыслители высказывали идею вечности и несотворенности мира, тем
самым склоняясь к материалистическому решению основного вопроса философии.
Ф. Энгельс заметил по этому поводу, что в средние века основной вопрос
философии назло церкви принял более острую форму: создан ли мир богом, или
он существует от века? Кузанец продолжает эту линию, хотя и с оговорками.
Сомнение в истинности креационизма выявляется не только в общем духе его
смелых философских рассуждений, но и в некоторых соображениях частного
порядка. В диалоге "О становлении" библейские представления о возникновении
мира ставятся в один ряд с представлениями небиблейскими. "О становлении и
божественный Моисей, и многие другие говорили по-разному, так что трудность
получилась уже от разнообразия предположений" (143),-говорит один из
собеседников, указывая далее, что естественная история Плиния и многие
другие сочинения не согласуются с представлением о том, что мир создан около
семи тысяч лет назад.

Более явно сомнение в креационизме обнаруживается в отходе от
томистских представлений о возможности и действительности. Как известно,
аристотелевское учение о материи как пассивной возможности, вечно
существующей наряду с формой - акту.

31 альностью, было интерпретировано Фомой в духе христианства: материя
утратила свойство вечности и превратилась в ничто, небытие; форма же стала
рассматриваться как чистая актуальность, способная существовать без материи.
Томистское толкование материи и формы, возможности и действительности
предполагало их противоположность и CTporQ однозначный смысл.

У Кузанца же эти понятия выступают как относительные: он приписывает
богу свойство то бытия, то небытия, то совпадение этих свойств. В трактате
"Об ученом незнании" бог выступает не только как чистая актуальность, но и
как абсолютная возможность: в бесконечном абсолюте стирается грань между
возможностью и действительностью. Эта идея развивается и в сочинении "О
бытии-возможности", где абсолют, заключающий в себе все, что существует,
получает название "Possest"-"бытие-возможность". В последней работе Кузанца
"О вершине созерцания" абсолют уже назван "Posse" - чистой возможностью,
представляющей собою сущность бытия, жизни и познания и охватывающей "как
то, что есть, так и то, чего нет". По существу грань между миром и богом
здесь исчезает: ведь "все вещи суть не что иное, как обнаружение самой
возможности". Но тогда теряет всякий смысл принцип креационизма! Отметим
также, что материя связывается у Кузанца с представлениями о красоте.
Божественный ум замыслил мир, пожелав явить красоту своего понятия (1).

В несколько иной плоскости развертываются рассуждения Кузанца при
анализе им понятия максимума. Как мы видели, абсолютный максимум есть бог.