"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

рассудочного мышления, способ познания - ученое незнание.

Учение о противоположностях и их единстве, их совпадении не было
новым - уже у неоплатоников мы видим единение противоположностей
бесконечного и конечного: человек в состоянии экстаза может слиться с
бесконечным бытием. Впрочем, уже христианское понятие "неслиянности и
нераздельности" двух природ Иисуса Христа содержало идею объединения
конечного и бесконечного, хотя подобное объединение с точки зрения
христианства было уникальным и не могло выйти за хронологические и
пространственные

1. В ссылках на сочинения Николая Кузанского дается общепринятая
пагинация. Произведения, вошедшие в первый том настоящего издания,
цитируются по настоящему изданию (Ред.).

.

21 пределы, связанные с пребыванием Христа в образе человека.

Несомненной заслугой Кузанца в истории развития диалектики является
распространение принципа единства противоположностей на мир реальных вещей
(1).

Здесь сыграли свою позитивную роль и эмпирические наблюдения самого
Кузанца. Последовательно проводя мысль Анаксагора о всеобщей связи вещей,
Николай писал во второй книге "Ученого незнания": "В земных рощах таятся
причины будущего, как нива в семени" (II 145). Идея же универсальной связи
вещей немыслима без допущения единства противоположностей. Любая вещь
содержит в себе противоположные тенденции; поскольку же противоположности
заключены в одной вещи, они составляют единство: "Все состоящее из
противоположностей располагается по ступеням различия, одного имея больше,
другого меньше и приобретая природу той из противоположных вещей, которая
пересилила другую" (II 95); т. е.

качество вещи определяется преобладающей противоположностью. Вместе с
тем мы видим здесь и представление о борьбе противоположностей, правда
нечетко выраженное. Единство противоположностей в мире видимых вещей Кузанец
усматривал в их согласовании, сходстве, причем считал, что точное тождество
в земном мире невозможно.

Мышление Кузанца таит неожиданности, парадоксальные моменты, часто,
однако, весьма плодотворные в гносеологическом плане. Так, совпадение,
тождественность вещей земного мира Кузанец видит уже в их различии. "Когда
мы говорим, что разное разно, мы утверждаем, что разное тождественно себе
самому",пишет Николай в трактате "О становлении" (146).

Правда, отсутствие абсолютного совпадения в видимом мире Кузанец считал
недостатком; поэтому анализ совпадения в мире конечных вещей -
предварительная ступень для перехода к главному - учению об абсолютном
совпадении. В этом проявилось традиционное