"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

Жизнь для жизни нам дана. Жизнь как стяжание мира, труда, рефлексии в
чудесной форме ментальности личного сознания растет по мере изменения
природы человечества, пронизываемой парадоксами быстротекущей жизни,
сущность антиномий которых в личном плане становится собственным качеством
по дару Святого Духа. Ведь Христос идет в пустыню не сам и не по своей воле,
"...Дух ведет его в пустыню. И был он там, в пустыне сорок дней, искушаемый
сатаною" (Мр.1,12-13).
Но если сатана искушает Христа, то ментальная сущность человека
искушается не только великими социальными переворотами или всемирным
владычеством, но и действием помыслов, а не мыслей, в которых есть все: и
гнев, и печаль, и уныние, и тщеславие, и гордость, и чревоугодие, и страсти,
и сребролюбие. Число таких помыслов все увеличивается и увеличивается,
поскольку возникают парадигмы, т.е. смысловые связи между поисками выхода из
природы самих умыслов, постигаемых природой сотворения Себя ради Себя, и
внутренним пониманием смыла искушения: "Не хлебом одним будет жить человек,
но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
И отсюда "многоглаголание" и не только людей мира и труда, но и тех,
кто возложил на себя пасторское служение от Бога человечеству...

И это первая антиномия в оценке "личного пути христианской веры и
Соборного сознания".


Неуклонное исполненение всех заповедей, главные из которых "аскеза и
молитва", имеют место во всех, даже нехристианских религиях. Известно, что в
творениях и письмах святого епископа Игнатия (Брянчанинова) духовная жизнь
мирянина и монаха оценивалась по разному и в учении о спасении и
совершенстве, и в основах духовной жизни, и изучении творений святых отцов,
и в покаянии, причащении Святых Христовых Тайн, и в молитве, проявлении
любви к ближним, страхе перед Богом и любви к Богу, и учении об Иисусовой
молитве.
Монашество как крайний христианский абсолютизм налагает на монахов
особую, отличную от мирянина форму служения в учении о спасении, но ведь и
"атеистический материализм" полагает жизнь для удовольствия, не замечая, что
материализм есть исповедь смерти Души и существования ментальности только
при жизни субъекта. Это прекрасно понимал апостол Петр, а потому на вопрос
Спасителя: "не хотите ли и вы отойти от меня?", ответил предельно ясно:
"Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали, и
познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго" (Иоанн, 6, 67-69).
Вот почему вера во Христа начинается с любви к Христу, утверждается
приятием в себе Воскресения Христова, развивается молитвой с упованием на
Его помощь и следованию его призывам. Вот почему и в наше не менее трудное и
противоречивое в духовном отношении время, когда православная и католическая
сестры во Христе имеют между собой брань, а не согласие столь значителен
подвиг служения Богу и образу Божию Е человеку.

Но образ, вид, форма от греческого слова и есть ИДЕЯ, как образ и
вместе с тем мысль, заключенная в законченной категории, т.е. диалектическая
мысль, предлежащая созерцанию Духа, подобно зерну, дающему в своем
постепенном развитии плод, а затем снова зерно, в котором "человеческий дух