"Андрей Кураев. Отношение христианина к предметам и документам с нехристианской символикой" - читать интересную книгу автора

себя? "Если кто из неверных позовет вас... то все, предлагаемое вам, ешьте
без всякого исследования" (1 Кор. 10, 27).
Мы можем даже догадываться, что предлагаемая нам пища была как - то по
язычески "освящена". Но пока нам прямо об этом не сказано - мы должны
обращаться с ней как с самой обычной пищей. Мы просто должны помнить, что
"Господня земля, и чту наполняет ее" (1 Кор. 10, 26). "Господня, а не бесов.
Если же земля Господня, то Господни и деревья и животные, а если все
Господне, то по природе нет ничего нечистого, но все зависит от мысли
каждого" (блаж. Феофилакт Болгарский)[1].
Что нам до того, что сделал какой - то язычник, исходя из ложных
принципов своей веры? Его мысли - не мои.
Поэтому уже в пятом веке блаж. Августин при разборе вопроса о том,
крещен ли человек, который желал креститься в православной вере, но
священник, крестивший его, оказался невером или еретиком отвечает: "Я не
пятнаюсь злой совестью другого тогда, когда она мне неизвестна... Я не знаю
совести человека, но я знаю милосердие Христа" (Против книги Петалиана
1.1,2,3 и 6,8).
Мы должны помнить о наших правилах благочестия: "Едите ли, пьете ли,
или иное что делаете, все делайте в славу Божию" (1 Кор. 10, 31). Все я
должен делать с мыслью о своем Боге, а не о чужих лжебогах.
Но представим себе, что наш собеседник прямо сказал нам, что этот
ягненок так вкусен именно потому, что вчера он был заколот у алтаря
Аполлона. Тогда надо отказаться. Но почему? Совсем не потому, что в этом
случае пища станет сквернее, чем она была до этого "объявления". Апостол
Павел поясняет: "Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте
ради того, кто объявил вам" (1 Кор. 10, 28). Если христианин станет есть
идоложертвенное в присутствии язычника - тем самым христианин даст повод
язычнику считать, будто этот христианин нетверд в своей вере. Ведь язычник
может знать, что церковные правила запрещают вкушать идоложертвенное (см.:
Деян. 15, 29), а тут он увидит, что его знакомый нарушает церковное правило.
Видя такое пренебрежение христианина к его же собственным правилам, язычник
перестанет уважать его и уже не будет слушать христианскую проповедь из уст
этого своего знакомого. Как об этой опасности предупреждал христианский
апологет II века Минуций Феликс, "всякое произведение природы как
ненарушимый дар Божий, не оскверняется никаким употреблением; но мы
воздерживаемся от ваших жертв, чтобы кто не подумал, будто мы уступаем
демонам, которым они принесены, или стыдимся нашей религии" (Октавий. 38).
Кроме того, языческий угощатель может счесть, будто христианство
одобряет языческую религию. И можно совмещать участие в языческих мистериях
и в христианских таинствах. Уверившись в том, что и христиане прибегают к
языческим ритуалам, он еще прочнее будут держаться за них[3]. Этими словами
св. Феофан пересказывает размышления блаж. Феофилакта Болгарского.
Тот, кто позволяет себе вкусить идоложертвенное при убеждении, что это
обычная еда - оказывается, совершенный христианин. Так пишет Апостол. Так
это понимают Святые Отцы. "Сильные рассуждением смотрят на идоложертвенное
как на всякую другую пищу, вкушают то со спокойной совестью"[4]. Тот же, кто
боится идоложертвенного и приписывает еде причастность тем несуществующим
лжебогам, с призыванием мифических имен которых были закланы идоложертвенные
животные, еще остается несовершенным христианином.
По еврейскому закону два основных источника осквернения, нечистоты -