"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 2 " - читать интересную книгу автора

нуждаясь в подсказках теософии. Речь идет о демонстрации интеллектуальных
возможностей христианской философской традиции (естественно, лишь о
частичной демонстрации, ибо здесь свои пределы налагает ограниченность
способностей самого автора), о том, что христианская мысль как минимум
ничуть не ущербна по сравнению с теософским пантеистическо-кармическим
мировоззрением.
Да, православие - это не только обряд и не только "вера", это еще и
мысль. "Я знаю, в Кого уверовал" (Тим. 1,12). Вера узнает и опознает свой
предмет. Она отличает его от иных реалий. Христианская философия в состоянии
различить, какое суждение о Боге и человеке является несовместимым с
Евангелием.
И поэтому не нужно думать, что если в комнате, увешанной православными
иконами, начать проповедовать языческую философию, то это и будет идеал
"примирения религий". Ни православие, ни язычество не сводятся к ритуалам.

Гл. 1. Учили ли отцы Церкви пантеизму?

"Я был молод и высокомерен, и моей гордыне очень польстило, когда я
узнал от Гегеля, что вовсе не тот Господь Бог, который, как считала моя
бабушка, пребывает на небесах, а что я сам здесь, на земле, и есть Господь
Бог", - когда-то честно сказал Гейне*.
______________
* цит. по: Гайденко П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и
гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998, №
4, с. 80.

Вот он - жизненный нерв оккультизма. Гордынька, серая банальная
гордынька, а отнюдь не потребности высокой философской логики склоняют
оккультистов к пантеизму. Напротив, все абсурды и тяготы пантеистического
мировоззрения (мы вскоре их увидим) теософы готовы вынести ради этого одного
результата. Ради того, чтобы вслед за скороговоркой "все есть Бог" твердо
заявить: "а, значит - и я - тоже Бог"!. Именно жажда самообожествления
понуждает принимать довольно сомнительные концепции мироздания. Ведь за
столь вроде бы возвышающее человека утверждение приходится платить слишком
серьезную цену. Чтобы гордое стремление считать себя богом было оправдано,
человек, обоготворяющий себя, создает соответствующую философскую картину
мира: искомая формула "я есть Бог" включает в свое содержание просто
аннигиляцию самого субъекта - я. Но уж очень хочется принять первый тезис,
не слишком задумываясь о тех последствиях, которые он повлечет при серьезном
отношении к себе - потом.
Теософы уверяют, что человек призван найти "себя, своего скрытого
Бога"*. "Бог, или Ом, есть Высшая Личность в вашей внутренней сущности"**.
По мнению Блаватской "прекрасно выразился Эмерсон: "Я - несовершенство,
поклоняюсь своему собственному совершенству"***. По правилам теософского
лексикона, Ангела-Хранителя "следует понимать не как какое-то отдельное
Существо из высших сфер, но как наш собственный дух"****, а "Христос есть
наше очищенное и высшее Я"*****.
______________
* Выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества. Цит.
по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. Пг., 1914, с.