"Андрей Кураев. Ответы молодым " - читать интересную книгу автора

квартирам, проповеди на улице. Есть ли у вас опыт подобного миссионерства?
- Опыт проповеди на улице у меня был где-то в середине 80-х годов.
Арбат тогда стал свободной зоной, я после уроков убегал из семинарии и
приезжал туда. Первыми там начали проповедовать кришнаиты, потом баптисты,
потом и я появился. И надо заметить, что нескольким людям я успел
"испортить" жизнь. Один из них сейчас уже священник (кстати - в Бразилии),
другой - церковный журналист.
Когда наша Церковь была молода, она и сама "грешила" экстремальным
миссионерством.
По квартирам и домам наши священники тоже ходили - правда, не с тем,
чтобы раздать книги, а с тем, чтобы собрать пожертвования (вспомните быт
сельских батюшек в дореволюционные годы: на Пасху и Рождество они обходили
все село и собирали пожертвования - по большей части продуктами).
Я честно скажу: православная этика в значительной степени готтенготская
этика. Племя готтенготов живет в Африке по "понятиям" вполне примитивнейшим.
И в XIX веке какой-то миссионер, видя их безобразия, спросил у вождя этого
племени: "Скажите, у вас хоть что-нибудь святое есть? Что для вас добро и
что - зло?". И тот отвечает: "Конечно же, мы знаем, что такое добро и зло.
Если сосед украл у меня корову - это зло. А если мне удалось свести его
корову с его двора - это добро". Вот наша церковная позиция совершенно такая
же. Если нам удалось перевести католика в Православие - это добро, а если
они от нас отбили - это плохо. Я это без всякого осуждения говорю. Я с этим
совершенно согласен.

- Но ведь те же адвентисты гораздо активнее завлекают к себе
молодежь...
- Завлекать-то мы как раз и не хотим. Но должны быть места возможных
встреч молодежи и ее культуры с Православием.

- Где, по вашему мнению, граница дозволенного в вооружении миссионера?
Например, многие люди приходят к вере через рок-оперу "Иисус Христос -
суперзвезда". Но значит ли это, что надо развивать подобные направления
миссии?
- Мне кажется, что нельзя заранее ставить какую-то границу. Ее нужно
определять каждый раз заново, когда ты находишься в состоянии миссионерского
вызова, то есть чьего-либо вызова, обращенного к тебе. Апостолы ведь не
ставили заранее такие границы. Они говорили, что здесь нужен опыт и навык в
различении добра и зла. Это касается и миссионера, в служении которого очень
многое строится на некоем такте, вкусе. Мы видим, что иногда апостол Павел
вступает в жесткую полемику, а иногда, например в афинском Ареопаге,
неожиданно мягко говорит о верованиях язычников. Апостолы однажды жестко
запретили языческой жрице пророчествовать о них, хотя она сказала правду:
Они рабы Бога Всевышнего! (ср.: Деян. 16, 17). Но последующие отцы с
благоговением цитировали "Сивиллины пророчества"* и трактаты, приписываемые
египетскому богу Гермесу Трисмегисту. А блаженный Иероним в евангельской
притче о неверном домоправителе увидел совет об использовании нехристианских
знаний для проповеди христианства**.
______________
* Августин Блаженный. О Граде Божием. 18, 23.
** Блаженный Иероним Стридонский. Письмо 97 (121), Алгазии, 11 //