"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

"организовал Храм как продолжение линии Ложи, начатой через Е. П.
Б[лаватскую] с помощью Учителей М[ория] и К[ут] Х[уми]"**.
______________
* Письма света // Дельфис. 1999, № 3, с. 15.
** Там же, с. 14.

Кроме того, Христос - это еще и перевоплощение древнегреческого
философа-самоубийцы* Анаксагора! Иного вывода нельзя извлечь из
сопоставления трех рёриховских текстов: "Между друзьями Перикла можно
назвать и Великого Путника" (Надземное, 165). "Великий путник или И. Хр"**.
"Обратимся к великому философу Анаксагору. Известны основы его учения. Даже
и теперь поучение о нерушимости материи, как основного вещества, может
считаться неустаревшим... Он много раз помогал советами Периклу... Уже тогда
Он предчувствовал будущий подвиг" (Надземное, 166). Сам Перикл, кстати, по
рёриховскому верованию, прежде был Пифагором***.
______________
* См. Диоген Лаэртский. Жизнеописания философов. 2,3.
** Письма Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск 1993, с. 265.
*** Рерих Е. И. Письма 1932-1955. Новосибирск, 1993, с. 276 и 102.

Рёриховское обожествление Анаксагора особенно дивно, если вспомнить,
что именно было самой яркой чертой в учении Анаксагора: "Поскольку Анаксагор
объявил Солнце (которое афиняне считали богом) раскаленным жерновом, они
приговорили его к смерти" (Иосиф Флавий. Против Апиона. 2,265). Анаксагор
отрицал то самое языческое верование, которое сегодня возрождает рёриховская
"эзотерическая космология", призывающая поклоняться "Владыке Солнца". Но,
когда теософам уж очень хочется кого-либо из знаменитых людей прошлого
записать в свои собратья по ложе, они не смущаются никакими противоречиями.
Другой повод для изумления дает воспоминание о том, как об Анаксагоре
отзывался Климент Александрийский. Напомню, что, по сведениям Рёрихов,
Климент был "Посвященным". Но вот ведь незадача - о другом "Посвященном"
Климент отзывается так: "Анаксагор впервые поставил над вещами Ум, но и он
не сохранил творящей причины, а вообразил какие-то дурацкие "вихри" при
полной бездеятельности и глупости ума" (Строматы. 2,14). "Бездеятельный
Ум" - это и в самом деле близко к теософскому без-думному Эйн-Софу, но это
очень далеко от Мыслящего Бога Климента.
Поскольку, по верованию теософов, Христос Свое тело, рожденное Девой
Марией, не воскресил, а уничтожил, то ничто не мешало Ему перевоплощаться на
земле и после новозаветных событий: "Церковь начала погружаться во тьму
средневековья, и Христос оказался запертым золотой преградой. Чтобы
преломить ее, Сам Христос сходил даже среди умаленных обликов, лишь бы опять
явить величие общения единства" (Листы сада Мории. Озарение. 2,3,18).
Как видим, Христос побывал и атеистом (Буддой), и самоубйицей
(Анаксагором), и колдуном (Аполлонием*). Более того, Христу пришлось ради
удовольствия теософов просто-таки разделиться - ибо "Аполлоний - современник
Иисуса из Назарета"**; "Аполлоний Тианский, будучи Ибн Рагимом, сам проводил
Христа в Братство"***.
______________
* "Это был весьма экспансивный, до самой настоящей патологии
возбужденный человек, сознававший себя волшебником, магом, чудотворцем и