"Константин Крылов. Поведение " - читать интересную книгу автора

* А точнее - в период начала европейской экспансии, когда формировались
представления о Востоке. Современные восточные общества гораздо более динамичны;
о причинах этого сказано ниже.



57

Не следует прямо отождествлять открытость со <свободой>. Свобода - это
признаваемое за человеком право _не_делать_ некоторых вещей. Общество с большими
возможностями может быть несвободным (допустим, от произвола и насилия со
стороны отдельных людей, организаций или государства). Слова "большие
возможности" означают только то, что во всех сферах деятельности считаются
допустимыми все или почти все этически приемлемые и технически осуществимые
модели поведения.



58

Следует заметить, что это не первый эпизод такого типа в истории Китая. Сам
Мао считал себя преемником дела Цинь Ши Хуана, древнекитайского императора, при
котором произошло почти полное разушение древней китайской культуры. В
дальнейшем новая династия Хань занялась восстановлением разрушенного при Цинь Ши
Хуане, одновременно удержав многие новшества, введенные при нем. Этот период
истории Китая был одним из самых значительных и продуктивных.



59

Похожую эволюцию (только более сложную) претерпела Япония на протяжении
последних двух столетий. Анализировать революцию Мейдзи здесь было бы слишком
сложно. Следует заметить, однако, что в настоящее время Япония почти исчерпала
поведенческий ресурс и может снова попасть в ситуацию сжатия. Последнее крупное
<вливание> новых моделей поведения, произошедшее после поражения во Второй
Мировой войне, практически растворилось в японском обществе, а попытки создать
каналы прямого заимствования моделей поведения Запада не увенчались успехом.



60

Не следует недооценивать возможности таких обществ. Они вполне могут (на
какое-то время) успешно конкурировать со всем остальным миром. Но не следует и
переоценивать их. В частности, вторая этическая система не позволяет этим людям
самим создавать что-то новое. Отсюда их творческое бесплодие, которое рано или
поздно проявляется. В частности, общества второго типа не могут поддерживать
существование _фундаментальной_науки,_ хотя вполне способны заимствовать чужие