"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

образом, все таинства связаны с Евхаристией точно так же, как все органы в
человеческом теле связаны с сердцем: сердце остановилось, и все рассыпается.
И Евхаристия, безусловно, - это таинство таинств, это таинство, созидающее
Церковь, поскольку Церковь - это Тело Христово. Есть еще многочисленные
чинопоследования и требы, обычно не называемые таинствами, но, безусловно, с
ними имеющие много общего; все они так или иначе связаны с Божественной
литургией, которая одна лишь несет в себе полноту жизни Церкви.

Но в то же время Евхаристия входит и в другой круг - круг богослужения
времени. О. Александр Шмеман выделяет в богослужении церковном таинства,
вводящие человека в Церковь, таинство Евхаристии, являющееся центром всей
церковной жизни, и богослужение времени. Богослужение времени - это все то,
что изучается в курсе литургики, то, что по содержанию и по названию связано
со временем. В богослужении есть три круга времени: дневной, седмичный и
годовой. Конечно же, каждое богослужение обращает нас к вечности, но есть
богослужения, в большей степени связанные со временем; они образуются тремя
кругами, основным из которых является дневной круг.
В учебной литературе вы можете встретить утверждение о том, что
службами дневного круга являются вечерня, предваряемая девятым часом,
повечерие, полунощница, утреня, первый, третий, шестой час и литургия. В
таком поспешном изложении предмета литургия с совершаемым на ней таинством
Евхаристии стоит в одном ряду с вечерней или девятым часом. Часы
действительно читаются перед литургией, она как бы встает с ними в один ряд,
но все не так просто и не так прямолинейно, как это излагается в учебной
литературе. О. Александр стремится обнажить основной нерв, организующий
богослужение Церкви, говоря, что весь Устав состоит в порядке сопряжения
Евхаристии и богослужения времени.

Богослужение времени и, главным образом, его основа - дневной
богослужебный круг имеет своей вершиной, целью и в то же время своим
источником Божественную литургию, за которой совершается таинство
Евхаристии.
Каждый из нас опытно знает, что такое богослужение в жизни Церкви. И по
опыту своему чувствует, что богослужение является дыханием тела церковного,
одним из самых важных моментов в ее жизни. Но церковное богослужение
является также и сокровищницей церковного опыта, концентрацией всего
богословского учения Церкви.
Какую бы область богословского знания мы ни взяли, она обязательно
связана с богослужением. Возьмем догматическое богословие. Конечно, оно
связано с богослужением, и не просто каким-то иллюстративным образом: можно
найти песнопения, в которых излагаются догматы. Нет. Вспомним, как на
литургии, перед самым главным ее моментом, поется Символ Веры: перед
совершением самого главного Таинства нужно явить единство веры. Это ли не
относится к догматическому богословию? Если мы вспомним предмет
нравственного богословия или аскетики, то и тут мы должны сказать, что оно
связано с богослужением. Обратимся к богослужению дней, призывающих к
покаянию, например, к богослужению Великого поста, и мы, безусловно, ясно
себе представим, как и текст, и самый дух, и темп, и характер богослужения
влияют на внутреннее воспитание человека. Если вспомним, как за
богослужением поются Заповеди блаженств: в какой ответственный и прекрасный