"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

трансперсональным проектом в истории человечества. Этот проект возник в
незапамятные времена пробуждения сознания и отчетливо проявляется уже во
времена шаманизма 40 000 лет назад. Он принимает разнообразные формы в
мировых религиозных и духовных практиках, светских духовных традициях,
искусстве, науке, изобретательстве, контркультуре и Нью-Эйдже, глубинной
психологии и современной трансперсональной психологии.
Тесная связь творчества с необычными состояниями сознания и отчасти с
безумием определяется нормативным порядком общепринятой реальности. В этой
ситуации все новое обречено на первоначальное проявление в тех формах и
языках, которые, с точки зрения реальности консенсуса, описываются как
необычное или даже безумное. Эта принципиальная ситуация задает особый
статус трансценденции в культуре.
Трансперсональный проект в культуре всегда связан с предельным опытом,
созиданием нового и преодолением старого. Фундаментальность актов
трансценденции для всего нашего мира такова, что к существующим определениям
сущности человека, таким как "человек умелый", "человек разумный", "человека
играющий" и т.д., следовало бы добавить определение homo transendus -
"человек трансцендирующий". Наверное, первым трансперсональным философом,
который призывал всю культуру к радикальному преображению, был Фридрих
Ницше. Его пророк Заратустра постоянно призывает читателя к преодолению всех
ограничений: "Человек есть нечто, что должно превозмочь" [230]. И можно, без
сомнения, утверждать, что этот призыв был услышан и во многом определил
последующее развитие европейской культуры. Уже в недавнее время один из
основателей трансперсональной психологии Абрахам Маслоу ввел представления о
высших для человека ценностях - ценностях самотрансценденции - и открыл
вместе с коллегами новое направление в психологии.
В существующих изложениях истории трансперсональной психологии это
направление располагается, как правило, в линии развития глубинной
психологии как "четвертая сила" - после первых "трех сил": классического
психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии. Сама эта
расстановка довольно схематична и отражает в большой степени то, как вся
историческая ситуация виделась отцами-основателями данного направления,
живущими в 60-е годы XX века в США. У этого взгляда есть немало достоинств,
но есть и упущения, связанные с тем, что в ряде случаев он не способен
внятно артикулировать специфику трансперсонального подхода (Феррер, 2004).
В этой книге мы предлагаем расширенный взгляд на трансперсональную
психологию и проясняем ее особенности, рассматривая четыре основные линии
развития трансперсонального проекта в культуре, каждая из которых имеет свои
особенности, в контексте которых и проясняется трансперсональное. Сама по
себе идея трансперсонального проекта является не новой и существует и как
идея "вечной философии" О. Хаксли, и как "Великая Цепь Бытия" А. Лавджоя и
К. Уилбера, и как эволюционные идеи Шри Ауробиндо [11, 135,154,310, 340].
Новым является комплексный анализ концепции трансперсональной психологии как
четырех линий развития: трансперсонального проекта - духовно-религиозные
практики и традиции, глубинной психологии, собственно трансперсональной
психологии и глобальной информационно-коммуникативной цивилизации.
Первая линия - это: от шаманизма и мировых религий до светских духовных
традиций, эзотерических школ и "новых религий". Последовательному анализу
этих практик и традиций посвящены глава I "Трансперсональный проект в
традиционных религиозных практиках" и глава II "Трансперсональный проект в