"Фредерик Коплстон. История философии: XX век " - читать интересную книгу автора

Его друг Д, который признает принцип верификации, спрашивает, какие факты
верифицируют или фальсифицируют, подтверждают или не подтверждают его
утверждения. С отвечает, что, если в человеке есть бестелесная душа, то он
применяет или может применять определенные способности, которые должны быть
приписаны духовному началу; в качестве примеров таких способностей он
указывает на математическое мышление и использование моральных суждений. Он
также утверждает, что если существует абсолютное бытие, будут существовать
и преходящие вещи, по крайней мере одна. В результате происходит дискуссия
между С и Д. Если С берет в качестве примеров определенных способностей
математическое мышление или использование моральных суждений, его
противник, возможно, согласится с тем фактом, что человек обладает
способностью к математическому мышлению и использованию моральных суждений,
даже если не до конца выяснено значение слов "человек", "быть способным к"
и "моральные суждения". Когда они переходят к обсуждению положения, что
существует по меньшей мере одно преходящее бытие, они могут соглашаться или
не соглашаться; но они будут обсуждать, заявит С, утверждение, истинность
которого верифицируема отсылкой к опыту.


60

Здесь Д заметит, что если С предлагает взять утверждение о том, что
существует по меньшей мере одно преходящее бытие как предложение
наблюдения, то тогда является ли оно на самом деле предложением наблюдения
или нет, он говорит вещь, эквивалентную высказыванию, что утверждение о
существовании преходящего бытия может быть логически выведено из
утверждения о существовании абсолютного бытия. С отвечает, что он не это
имеет в виду. То, что он подразумевает, заключается в следующем. Наши идеи
образуются в зависимости от опыта и через рефлексию над данными опыта.
Соответственно, если он делает утверждение о существовании абсолютного
бытия, это по психологическим причинам (не принимая во внимание внезапную
интуицию или откровение) должно быть вызвано признанием какого-то аспекта
или черты реальности, размышление над которой привело его к такому
утверждению. Если далее делается утверждение о существовании абсолютного
бытия, можно в определенном смысле вывести утверждение о том, что
существует по крайней мере одна преходящая вещь, не потому, что можно
логически дедуцировать последнее из первого, но потому, что существование
абсолютного бытия не может быть известно и познано, если сначала не
признать существование бытия преходящего. Сходным образом, если мы
предположим, что не существует прямой непосредственной интуиции бессмертной
души, и если мы сбрасываем откровение со счетов, утверждение о
существовании бессмертной души не может быть, по психологическим причинам,
сделано до тех пор, пока не признано существование определенных наблюдаемых
способностей, которые человек, делающий утверждение, считает способностями
своей души. Можно в каком-то смысле "получить" утверждение, что человек
обладает определенными способностями, из отдельного утверждения, что у
человека есть бессмертная душа; но это не означает, что можно дедуцировать
одно из другого. Это также не означает, что утверждение о существовании у
человека бессмертной души в точности эквивалентно утверждению, что человек
наделен, например, способностью к математическому рассуждению.