"Фредерик Коплстон. История философии: XX век " - читать интересную книгу автора

45

впечатление обоснованного эмпирическими науками. И в этом смысле может
показаться, что эмпирическая наука предоставляет поддержку исключению
метафизики классического типа. Далее следует заметить, что отношение
конечного бытия к бесконечному не может быть в точности тем же самым, что и
отношение зависимости между двумя наблюдаемыми явлениями: первое есть, ex
hypothesi, нечто уникальное. Поднять в связи с этим вопрос об употреблении
терминов или о проблеме языка, как то делается логическими позитивистами,
вполне законно.

Но трудность, связанная с языком или употреблением терминов, и связь
этой трудности с принципами эмпиризма могут быть более заметны, я думаю, на
примере такого метафизического утверждения, как "Бог любит нас". Чем
является или что означает любовь, познается через опыт. Вопрос,
следовательно, состоит в том, что означает "любовь" в данном утверждении.
Означает ли это, что Бог испытывает по отношению к нам чувства, подобные
тем, что испытываем мы, когда любим кого-либо? Очевидно, нет, потому что у
Бога не может быть "чувств"; и было бы чистым антропоморфизмом думать о
Боге как испытывающем какое-то чувство, когда рождается человек. Означает
ли это, что Бог желает нам блага? Если так, возникает сходная трудность.
Термин "желание" означает нечто переживаемое, прежде всего наше собственно
желание, а также, интерпретированное по аналогии, желание других людей.
Приписываем ли мы Богу желание именно в этом смысле? Единственным ответом
может быть - нет. В каком же смысле тогда? Если все, что мы испытываем в
этой связи, есть человеческое желание и если термин "желание" означает
человеческое желание (и что еще он может


46

означать, если мы не испытываем никакого другого желания?),
употребление слова "желание" применительно к Богу ведет нас либо к
антропоморфизму, либо к использованию термина без значения. Но термин без
всякого значения есть не имеющий значения термин; и тогда утверждение, что
Бог желает нам блага, будет лишено значения. То обстоятельство, что оно
кажется имеющим значение, может быть прекрасно объяснено тем фактом, что
произнесенное в определенных обстоятельствах оно имеет функцию выражения и
пробуждения определенной эмоциональной реакции. Если няня говорит ребенку,
что, если он сделает что-то, Бог "будет злиться", не следует думать, что
няня имеет в виду, что Бог испытывает то, что мы называем "злость": можно
сказать, что она хочет воздействовать на эмоции так, чтобы ребенок не стал
действовать неодобряемым образом. Следовательно, утверждения, делаемые в
проповеди, например, могут иметь "эмоциональное значение", даже если в
другом смысле они "не имеют значения", то есть не могут быть
интерпретированы в терминах данных опыта.

Нет необходимости уточнять, что очерченный выше взгляд на
метафизические суждения не является моим собственным взглядом, моей задачей
было показать, каковы вероятные следствия трактовки метафизических