"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

создали для этого регулирующие тексты. "Комментарий /Цзо к летописи
"Весны и осени"/" ("/Цзо/ чжуань") гласит: "Первые правители создали му-
зыку - радость, чтобы регулировать /все/ сто дел" ("Цзо чжуань",
Чжао-гун, 1-й г., ср. /6, т. 2, с. 10/. - А.К.). Если музыкарадость ре-
гулируется, то наступают благоденствие и долголетие. Впадающий в заблуж-
дение, пренебрегая указанным, тем самым рождает болезни и губит /свое/
природное предопределение" /19, с. 71/.
В-третьих, специальное исследование древнейших памятников китайской
письменности обнаруживает в них различные следы эротологической тради-
ции. Об этом, например, свидетельствует приведенная в "И вэнь чжи" цита-
та из "Цзо чжуани", которая там входит в состав натурфилософско-медицин-
ско-эротологического текста, привязанного к истории о правителе, забо-
левшем от половых излишеств (см. перевод /6, т. 2, с. 10-11). Данный
текст может быть датирован VI-IV вв. до н.э., т.е. тем же периодом, ког-
да был создан "Канон пути и благодати" ("Дао дэ цзин"), в котором также
присутствуют аналогичные пассажи (см., например, 61 /6, т. 1, с. 133/).
Наконец, в-четвертых, среди выдающихся археологических открытий, со-
вершенных в КНР в начале 70-х годов (курган Мавандуй, округ Чанша, про-
винция Хунань), одной из сенсаций явилось обнаружение самых древних из
имеющихся на сегодняшний день китайских эротологических трактатов "Хэ
инь ян" ("Сочетание женского и мужского") и "Тянь-ся чжи дао тань"
("Рассуждения о высшем пути в Поднебесной"), которые датируются началом
II в. до н.э. (подробно см. /22/).
Следовательно, традиционная дата возникновения эротологии в Китае ны-
не не только научно подтверждена, но даже и удревнена. Таким образом,
согласно достаточно достоверным свидетельствам древнекитайских письмен-
ных памятников, по крайней мере уже в эпоху Хань (206 г. до н.э. - 220
г. н.э.), в Срединном государстве получили широкое распространение эро-
тологические трактаты, содержание которых охватывало весьма обширный
круг вопросов: от философии космического эроса до практических наставле-
ний о совокупительных (копулятивных) позах, любострастных телодвижениях
(фрикциях) и связанных с половой функцией снадобьях (афродизиаках). По-
добные сочинения по искусству "спальных (нефритовых, внутренних) покоев"
первоначально имели серьезный научный статус и ставились в один ряд с
традиционной медициной.
Однако в эпоху Сун (9601279 гг.) с формированием тотально моралисти-
ческого неоконфуцианства, идеологически господствовавшего в Китае до на-
чала XX в., эти трактаты стали исчезать, лишившись официального призна-
ния.
При династии Мин (13681644 гг.) они даже не были включены в офици-
альную библиографию, хотя именно в конце этой эпохи возникли самые из-
вестные образцы китайской эротической прозы, в частности опубликованный
у нас в наполовину усеченном виде роман "Цветы сливы в золотой вазе",
или "Цзинь, Пин, Мэй" /13/. Описанные в нем и других подобных произведе-
ниях, например, столь же скандальном и никогда у нас ранее не переводив-
шемся романе Ли Юя (1611-1679 гг.) "Подстилка из плоти" ("Жоу пу ту-
ань"), весьма откровенные и "технологически" изощренные сцены могут счи-
таться косвенным свидетельством подспудного, "нелегального" существова-
ния в то время древних эротологических трактатов, однако, в отличие от
их научно-рационалистического подхода, в китайской эротической прозе