"Роман Ключник. Лекции Президентам по Истории Философии и Религии " - читать интересную книгу автора

как ру ко во дя щее ми ро воззрение в жизни об ще ст ва и го су дарст ва,
оказа лась не со стоя тель ной, в ре зуль та те че го об ра зо ва лась оп ре
де ленная фи ло софская и идео ло ги че ская пусто та, не смот ря на на ли
чие многих ты сяч профессо ров, акаде ми ков, препо да ва те лей и на уч ных
со труд ни ков.
Поскольку уче ных с други ми взгля да ми в этой об ласти у нас не бы
ло, а для многих ты сяч имею щихся по уже указанной причи не случился психо
ло ги че ский и ин теллекту альный кризис, де прес сия, простра ция и т. д.,
то и ре шать на ва лившую ся проблему оказа лось не ко му.
Неко то рые, оп ра вившиеся от шо ка, еще пы та лись спасти марксизм-ле
ни низм, ища че го-то до сих пор не найденно го у Мар кса, Лени на и, да же,
у Фей ер ба ха и Геге ля. Дру гие ре ши ли спасать марксизм-ле ни низм
иначе, зая вив, что са ма эта фи ло со фия-идео ло гия хо ро ша, но вот ее
ис полни те ли - плохи. И ес ли по ставить толко вых, не отупевших и не за
жрав шихся ис полни те лей, а еще при этом дать им и толко вую техно ло гию
(науку) управле ния, то все бу дет в по рядке, то есть - бу дет эффективная
эко но ми ка, бо га тое об ще ст во и бо га тые гражда не.
Подавляю щая же часть по павших в не приятную си туацию "фи ло со
фов-идео ло гов" не стала ни че го спасать, а просто и бы ст ро сдалась на
ми лость по бе ди те ля, приняв за един ст венно верную, ис тинную, так на
зы ваемую, за падную идео ло гию ли бе раль ной де мо кратии. Одни из них
броси лись ее изучать, чтобы за тем препо да вать и пропа ганди ро вать, как
в свое время марксизм-ле ни низм; другие - просто и бы ст ро стали ею ру ко
во дствовать ся, на ча ли бы ст ро все прихвати зи ро вать.
Понятно, что "свя то ме сто пусто не бы ва ет". Поэто му ос во бо
дившееся ме сто бы ст ро за ня ла, так на зы ваемая, за падная фи ло со фия,
со прово ждаемая то таль ной крити кой всего со ветского прошлого, вклю чая
марксист ко-ле нинскую фи ло со фию. Пере смот ру подверга ет ся роль да же
та ких лично стей в ис то рии Рос сии, как Петр Вели кий и Александр Нев
ский. На ме сто ве ду ще го фи ло со фа-идео ло га в Рос сии се го дня
претенду ет Э. Рад зинский, а с те ле экра на нас стали мо но поль но учить
мудро сти Сва нидзе, Соловь ев, Шус тер, Познер и Вульф. При этом стоит от
ме тить тот ин те ресный факт, что ни кто из пе ре численных на ших се го
дняшних "мудре цов" не явля ет ся русским, но все принадле жат толь ко к од
ной на циональ но сти. А двое по след них, из пе ре численных, прие ха ли
нас учить уму специ ально из Нью-Йор ка.
Но та кой простой (да же прими тивный) способ за ме ще ния, как по ка
за ло время, не ре шил многих проблем на ше го об ще ст ва-го су дарст ва ни
в эко но ми ке, ни в по ли ти ке, а, на оборот, усугу бил всю трагичность по
ло же ния. Реши ли проблемы толь ко не многие ус певшие обога тить ся.
Если вы де лить в третью груп пу уче ных, ко то рые хо те ли бы все ос
мыслить, пе ре ос мыслить и пред ло жить не что но вое и лучшее, чем м.-л. и
за падная идео ло гия, то у них есть ряд своих су ще ст венных проблем,
обуслов ленных специ фи кой на ше го време ни. Ибо та кая ра бо та, кроме ум
ст венных способно стей (да же та ланта) и боль шой ин теллекту альной трудо
способно сти, требу ет, как ми ни мум, еще много свободно го време ни и фи
нансо вой обес пе ченно сти. Ибо, ко гда в жи во те ур чит от пусто ты и все
плывет пе ред глаза ми от го ло да и эко но ми че ских проблем в се мье, -
то гда не до на уч ных дости же ний. И, ко гда многие на ши со труд ни ки ин
ститу тов, чтобы вы жить, чи та ют лекции в 3-4 ин ститу тах, часто еще и по