"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

Вторая глава

Доводы против и за смертную казнь. Учение о ненарушимости жизни
человеческой; возражения против этого учения; оценка того и другого.
Смертная казнь не устрашает; возражения; оценка. Она имеет деморализирующее
влияние на народ: средства, предлагаемые защитниками для уничтожения этого
действия; насколько состоятельны эти средства. Смертная казнь неотменима и
невознаградима; возражения защитников; значение тех и других доводов. Она
лишает возможности исправления; доводы защитников; оценка их. Народ считает
смертную казнь справедливою; что говорят на это противники; сила и вес тех и
других доказательств.

I. Противники смертной казни говорят, что жизнь человеческая есть благо
ненарушимое и неотчуждаемое, поэтому смертная казнь несправедлива.
Одни из противников (Беккариа) выводят ненарушимость жизни человеческой
из договора, который будто бы человек заключил при вступлении в общество. На
основании этого договора каждый человек, по их мнению, уступил обществу
часть своей свободы для охранения и безопасности остальной свободы и прочих
благ; но жертвуя этим, человек ни в каком случае не хотел предоставлять
другим людям права на свою жизнь и тем самым подвергать риску драгоценнейшее
из всех благ.
Другие противники (Люкас) выводят ненарушимость жизни человеческой и
вместе несправедливость смертной казни вообще из естественного права. Более
обстоятельная аргументация общего их положения состоит в следующем.
Так как один человек обладает характером личности, то жизнь, разлитая
во всем мире, священна и неприкосновенна только в нем одном. Животное не
имеет никаких прав и даже права на существование; если налагаются
обязанности к животным, если требуют к ним уважения, то не во имя самого
животного, а во имя Бога; при этом имеется в виду не само живущее существо,
а существование как дар Божий. Совершенно другими качествами обладает
человек: он есть не простой канал, чрез который течет жизнь, а существо,
одаренное разумом и свободою, словом, он есть личность; поэтому он имеет
право на существование, которое заслуживает двойного уважения, как дар Божий
и как собственность бытия.
Человек, далее, не только имеет право на существование, но и на
существование в том виде, в каком он создан. Создан же он свободным,
деятельным и разумным: как без жизни нет творения, так без этих качеств нет
человека. Таким образом, собственность личности, или человека как творения
Божия, составляют: жизнь, свобода, деятельность и разум; эти блага всем
равно принадлежат, они священны и неотчуждаемы. Они составляют право каждого
и вместе с тем и обязанность. С одной стороны, обладатель их не может
уступать их посредством каких бы то ни было сделок. С другой - сознавая их
характер, он обязан уважать их не только в себе, но и в других.
Так как упомянутые блага получены человеком от Бога, то они от него
одного и зависят: общественный закон их не дал, поэтому он не может ими и
распоряжаться. Для пользования ими нет нужды делать договоры или установлять
правила отношений; необходимо только предупреждать насилия. Общественными
законами не создаются и не распределяются права и обязанности, а только
предупреждаются нарушения. Поэтому человек не имеет никакого права на
существование как свое, так и тем более себе подобных, потому что оно есть