"Михаил Антонович Киссель. Философская эволюция Ж.-П.Сартра " - читать интересную книгу автора

176

От экзистенциализма к "неомарксизму"
..................................178
Между Марксом, Мао и Маркузе ..........................................
220

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................
236

ПРЕДИСЛОВИЕ

Бунин однажды сказал: "Не все ли равно, про кого говорить? Заслуживает
того каждый из живших на земле". И дело не только в том, что каждый человек
по-своему интересен, а в том, что каждый человек - это целый мир,
"схваченный", отраженный, запечатленный и пережитый. Но нужно уметь это
показать, и такое умение - мерило таланта всякого художника, а особенно же
писателя, почему и называл М. Горький литературу "человековедением".
На абстрактном языке философии это называется "диалектикой общего и
единичного, отдельного". В замечательной работе В. И. Ленина "К вопросу о
диалектике" мы находим предельно обобщенную формулу связи отдельного
существования с универсальным целым: "...отдельное не существует иначе как в
той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее
и т. д. и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода
отдельными (вещами, явлениями, процессами)" [1].
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 318.

3

Итак, в человеке отражается целый мир, но всегда сквозь призму его
индивидуальности, стало быть, с определенной - поневоле ограниченной - точки
зрения, в которой истина смешана с заблуждением, объективное описание с
"субъективной слепотой" (В. И. Ленин) и личными пристрастиями. Поэтому
стремящееся к объективной истине научное познание не может ограничиться
простой фиксацией отражения мира во внутреннем мире человека, а ищет и
находит критерии, позволяющие выделить приблизительно верное и адекватное из
всей совокупности человеческих мнений, суждений и идей.
В области социального познания выяснение истины особенно затруднено, и
не только сложностью предмета, но и обилием некритически усвоенных
предпосылок, незаметно входящих в самый процесс размышления и искажающих его
результаты. Препятствием становится сама вовлеченность субъекта познания в
социальный процесс, который он изучает. Можно было бы думать - и так
действительно думал знаменитый итальянский мыслитель первой половины XVIII
века Дж. Вико, - что исторический мир как создание самого человека гораздо
легче поддается изучению, чем независимая от человеческого сознания
физическая реальность. И однако же история науки свидетельствует об
обратном: в то время как естествознание, и прежде всего математическая
физика, уже добилось весьма значительных результатов, социальное мышление
еще топталось на месте, безуспешно выдвигая проекты "социальной физики".
Открытие Марксом и Энгельсом материалистического понимания истории