"Михаил Антонович Киссель. Философская эволюция Ж.-П.Сартра " - читать интересную книгу автора

например, название картины А. Иванова "Явление Христа народу". Впоследствии
во введении к трактату "Бытие и Ничто" Сартр дал сжатую характеристику
особенностей феноменологического подхода к исследованию реальности. В
феноменологии, пишет он, "реальность вещи" заменяется "объективностью
феномена", а это означает, что "явление не относится к бытию, как кантовский
феномен относится к ноумену (к вещи, как она существует сама по себе,
независимо от сознания. - М. К.)... Явление не может быть тонкой пленкой,
которая отделяет бытие субъекта от абсолютного бытия" [4].
4 Sartre J.-P. L'Etre et le Neant. Paris, 1943, p. 14.

Таким образом, с точки зрения феноменологии, реальность и есть явление,
"за" которым ничего не скрывается и вообще ничего нет. Эту позицию Сартр
именует "монизмом феноменов", позволяющим преодолеть целую серию "дуализмов"
и покончить с бесплодной борьбой абстрактных противоположностей, которая
наполнила собой всю историю философии. Это прежде всего ка-


20

сается противоположности внешнего и внутреннего, ибо явление само себя
раскрывает до конца и в нем не остается ничего потаенного. Приходит конец и
дуализму бытия и видимости, или, как говорил в свое время Ницше, иллюзии
"мира за сценой". Явление получает статус реальности и перестает быть
"покрывалом обмана", скрывающим истинную природу бытия. Вместе с тем
ликвидируется и противоположность возможности и действительности, так как
все, что является, становится действительным, наличным, хотя бы в фантазии.
В свете феноменологической перспективы теряет смысл и
противопоставление явления сущности. "Явление обнаруживает сущность, оно
есть эта сущность. Сущность сущего... есть принцип серии (явлений, - М. К.).
Но сущность как принцип серии есть определенное сцепление явлений, т. е. она
сама - явление. Это объясняет, как возможна интуиция сущности" [5]. Различие
между непосредственным явлением (чувственным образом вещи) и ее сущностью
оказывается всецело относительным, т. е. проходит внутри самой сферы
явлений, ибо сущность тоже должна быть зафиксирована в ее непосредственной
данности сознанию, и, следовательно, она тоже представляет собой явление, но
только более глубокого порядка. Отсюда и требование Гуссерля: описывать, а
не конструировать, описывать все, что дано сознанию, что проступает в нем, и
притом именно так, как оно непосредственно проявляется, ничего не
примысливая из головы. Эту установку Гуссерль называл "принципом всех
принципов". Никаких абстрактно-теоретических построений, ничего
"потустороннего", лежащего за пределами сознания и обладающего
самостоятельным бытием.
5 Ibid., p. 8.

21

Отождествление реальности с различными видами непосредственной данности
сознанию придает феноменологии неприкрыто идеалистический характер, несмотря
на довольно сложные манипуляции Гуссерля с понятием "интенциональности" -
направленности сознания на объект, находящийся вне его. Всякий акт сознания