"Жозе Мария Эса де Кейрош. Преступление падре Амаро " - читать интересную книгу автора

прихожанку. Форсированно-мелодраматична развязка первой редакции: смерть
Амелии во время родов и чудовищное злодеяние, совершенное Амаро, когда,
охваченный ужасом при мысли о возможном разоблачении его связи с Амелией, он
собственными руками убивает своего незаконнорожденного сына (этот эпизод в
измененном виде сохранится и во второй версии романа). Однако, уже готовя
книжное издание романа, Кейрош прилагает немало усилий к тому, чтобы
показать, под влиянием какого окружения и в каких обстоятельствах
сформировались характеры Амаро и Амелии, обусловившие, в свою очередь,
характер связывавшего их чувства - можно назвать его и любовью, но вовсе не
в романтическом, метафизическом значении слова. "Любовь" для Кейроша -
физиологически, психологически и социально мотивированная эмоция. Все в ней
проявляется и сказывается: и природная страстность Амелии (ее
"темперамент"), и мужская закомплексованность Амаро, и социальный статус
каждого. Кейрош исследует любовь Амаро и Амелии как извращение естественного
стремления друг к другу молодого человека и привлекательной молодой девушки.
Истоки этого извращения - в семинарском воспитании Амаро: "Уроки, посты,
покаяния - все это обуздывало животные порывы, прививало механическую
покорность, но внутри, в глубине, продолжали шевелиться молчаливые желания,
точно змеи, потревоженные в гнезде". Извращением природы является сан Амаро,
обрекающий его на безбрачие. Извращение - сам католицизм, в котором
утонченный мистицизм соседствует с эротикой: "...Молитва творится... языком
плотской любви. К Иисусу взывают, его заклинают невнятным лепетом
нетерпеливой безрассудной страсти". Именно это гнездящееся в подсознании
противоестественное соединение благочестия с неприличием, святошества с
бесстыдством сближает Амаро и Амелию: выросшая в кругу священнослужителей,
содержателей ее матушки, дочка Сан-Жоанейры уже первые проявления
пробуждающейся плоти бессознательно училась переводить на язык религиозною
экстаза. В новом свете предстает во второй, да и в третьей версии романа,
созданной Кейрошем в 1878 году, идея реабилитации природного начала,
лежавшая в основе первоначального замысла. Теперь Кейрошу нужны не только
рассуждения об аморальности безбрачия, но и то, как Амаро выстраивает из них
нравственное оправдание своего вполне эгоистического и безответственного
желания - овладеть Амелией любой ценой. Несовпадение слов и поступков,
рассуждений и истинных намерений - вот что фиксирует аналитик Кейрош в своих
героях. По сути, с высокой страстью первоначального варианта романа он
делает то же, что аббат Ферраи - единственный симпатичный персонаж книги - с
письмами Амаро, адресованными Амелии: "Аббат анализировал фразу за фразой,
показывая Амелии, сколько в этих письмах лицемерия, риторики и самого
грубого плотского вожделения".
Аббат "разочаровывал Амелию в ее возлюбленном". Цель Кейроша в
"Преступлении падре Амаро" - также разочаровать читателя, нет, не в жизни,
которой писатель до последнего часа поклонялся во всех ее проявлениях.
Кейрош стремится разочаровать читателя в романтизме. Кейрош подвергает
романтизм не менее беспощадной критике, нежели религиозное ханжество.
Романтизм, подобно религиозному экстазу, извращает, искажает естественное
движение чувства, подменяет реальные радости и горести реальной жизни
фальшивыми страданиями и восторгами. Сближение, отождествление романтизма и
святошества - особая, совершенно оригинальная черта романа Кейроша, то
неповторимо национальное, что он внес в разработку темы "воспитания чувств",
начатой Флобером.