"Ярослав Кеслер. Осознание сквозного времени " - читать интересную книгу автора

чистилище.
Однако после этого - вплоть до XII (!) века - тема чистилища исчезает
из источников... чтобы возродиться для бурного обсуждения "отцами церкви",
список которых весьма внушителен и включает Альберта Великого, Бонавентуру,
Фому Аквинского. Считается, что канонизация чистилища произошла в 1274 году
на Лионском соборе. (При этом якобы папа в своем письме фактически признал
чистилище каноном еще в 1254 году.) Апогей развития темы чистилища -
"Божественная Комедия" Данте. Однако догмат чистилища был введен только в
1439 (!) г. и подтвержден в 1562 г., поскольку Мартин Лютер в начале XVI в.
возобновил полемику о чистилище. (При этом РПЦ существования чистилища
никогда не признавала!).
Характерно и то, что на рубеже XII-XIII вв. на исторической арене
появляется своего рода "Французский Иисус" - Франциск Ассизский (лат.
Franciscus Assisiensis, трад. 1181/1182-1226), основатель ордена
"нищенствующих" монахов - францисканцев, поборник идеалов "ранней веры".
Самые ревностные блюстители учения Франциска Ассизского - т. н.
"спиритуалы", т. е. "нестяжатели", призывавшие питаться только "святым
духом".
"Ересь" Французского Иисуса распространяли и "иоахимиты" -
последователи еще одного учителя - Иоахима Флорского (1132-1202). Он
выдвинул следующие идеи:
1) ТРОИЦА как триединство свободы, любви и мира;
2) ХИЛИАЗМ (от греческого "хилиа" = тысяча, а не от лат. mille!), т. е.
грядущее наступление "тысячелетней" эры "Святого духа". (Вот где впервые
появляется некое ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ как мера, удлиннившая традиционную историю,
причем сам "хилиазм" был позднее отнесен на те же 1000 лет назад и осужден
как ересь!)
Экономическая "основа свобод", по-французски Franchise Assise, вполне
могла впоследствии трансформироваться в "отца РКЦ" Франциска Ассизского,
которого нарекли умбрийским монахом из г. Ассизи (или этот город был
впоследствии его именем), канонизировали и соорудили в честь него
мемориальный комплекс (традиционно - в 1228 г.), однако биография Св.
Франциска была сочинена генералом ордена францисканцев Фра Бонавентурой
только в 1290 г., когда общественное движение "нищенствующих монахов" уже
было поставлено под жестокий контроль!
Движение за чистоту "ранней веры" достигло апогея в 1252 г. с выходом
книги Джерардино из Борго-Сан-Донино под названием "Введение в Вечное
Евангелие". По расчетам иоахимитов, францисканцев, спиритуалов скоро должен
был наступить роковой - 1260 г. Несколько позже появились труды Иоанна Петра
Оливи (1248-1298), который понимал историю христианства так: на 13-й день
младенец Иисус был показан царям-волхвам, на 13 - м году он ушел от матери и
объявился в храме, а на 13-м saeculum (цикле, поколении, эпохе) после смерти
Христа прославлен Франциск, установивший "евангелический порядок".
Параллельно с этим возникают репрессивные структуры, созданные
поборниками жесткой иерархической церковной власти. Идеологами этого
течения, возобладавшего во второй половине XIII в., становятся отцы РКЦ
Альберт Великий (1206-1280) и Фома Аквинский (1225-1274).
Перечислим еще некоторые события, отнесенные к XIII в. согласно
традиционной историографии. В Западной Европе громят катаров, проклятых в
1215 г.: в 1216 г. для борьбы с "еретиками" создается орден воинствующих